《孔子回家:海歸讀》：子曰：學(xué)而時(shí)留之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？有子日：其為人也孝悌而好犯上者，觶矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其焉仁之本本？20世紀(jì)頻繁的批孔，使孔子遠(yuǎn)離了家園，遠(yuǎn)離了中國(guó)人的精神家園。在2l世紀(jì)，孔子要回家，要回到國(guó)人的心中！將孔子與專制相連，這是20世紀(jì)zui大的冤案之一。不帶偏見(jiàn)地讀《論語(yǔ)》，是平反這一冤案的zui好方法。以兒童讀物譏諷《論語(yǔ)》的蔣非非、以喪家狗和堂吉訶德譏諷孔子以及對(duì)傳統(tǒng)這樣紅不滿的李零等，都有非圣的心態(tài)。《論語(yǔ)》，學(xué)漢語(yǔ)，做中國(guó)人，三位一體�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧，具有永恒的價(jià)值。讀《論語(yǔ)》要從娃娃抓起。讓《論語(yǔ)》回歸基礎(chǔ)教育，是讓孔子回家（回到中國(guó)人的精神家園）的zui重要渠道。
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“四書”經(jīng)典之，在當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的回歸傳統(tǒng)聲中，既受到學(xué)界與大眾的推重，也有學(xué)者的徹底批判，見(jiàn)仁見(jiàn)智。作者以自己“海歸”的身份，從文化的視域出發(fā)，注重對(duì)《論語(yǔ)》的通解，采用隨感的形式，以可讀性的筆調(diào)，圍繞《論語(yǔ)》文本展開(kāi)理念和
思想的梳理、論說(shuō)，分為上、中、下三篇：上篇著重討論《論語(yǔ)》對(duì)漢語(yǔ)及其在海外的影響，并對(duì)這部經(jīng)典中曾經(jīng)被視為“封建”糟粕的東西作了新的解釋；中篇將《論語(yǔ)》的要旨概括為修身之學(xué)、齊家之學(xué)、治國(guó)之學(xué)、平天下之學(xué)；下篇?jiǎng)t回顧了春秋時(shí)的孔子本人和后人心中的孔子形象，不同意流行的以前者為真孔子而以后者為假孔子的說(shuō)法，并敘述和評(píng)價(jià)了20世紀(jì)的兩次反孔運(yùn)動(dòng)，客觀地闡發(fā)了孔子在中華民族和中華文化中的地位，特別針對(duì)李零把孔子作為“喪家狗”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)孔子回家，回到中國(guó)人的精神家園。
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