本書以西田的處女作《善的研究》為中心，對其文本作了詳細的解讀與分析，為我們閱讀西田原著、理解其含義提供了指南；但作者又不停留于此，而是從我們所生活的現(xiàn)代出發(fā)，采取對話的方式重新思考西田的問題意識及其所闡釋的問題的現(xiàn)代意韻。比如作者把純粹經(jīng)驗、經(jīng)驗與語言、“物”與“事”、藝術論、自我等問題置于現(xiàn)代思想的框架內(nèi)，通過與西方哲學的對話揭示出：西田正因為采取與西方哲學徹底對決的立場，才得以創(chuàng)造出具有日本特色的獨自思想體系的哲學，而西田哲學所提出與論述的問題即使在當下，仍然具有鮮活的重要意義。
西田幾多郎的哲學嘗試，乃是針對西方近代哲學的解構。西田對它采取的本質(zhì)性批判，一個是針對西方哲學以“主觀·客觀” 的框架為前提來解釋或者理解所有一切的問題。西田認為，“主觀·客觀”這一框架不過是將我們的直接經(jīng)驗加以解體，在這一基礎上構建起來的一個“相對的形式”而已；一個是針對西方哲學強調(diào)的真理必須通過“語言”才能夠加以把握，或者說通過“語言” 而被把握的才是真理的問題。西田認為我們真切體驗的事物，誠如身體的運動或者我們的感情所昭示的那樣，決不是“語言”可以完全表述出來的。西田所嘗試探討的，就是在這樣的“語言”的背后究竟存在著什么這一問題。
西田幾多郎的哲學探索為我們指明了超越近代的“知”的困境的一個方向。這一方向并不是單純地否定“知”的立場，倒不如說它是回歸到“知”的根源的創(chuàng)造性行為，同時也是一種以zui為具體的、zui為直接的經(jīng)驗——“純粹經(jīng)驗”為出發(fā)點，由此來觀察所有事物的嘗試。就此而言，西田的思索可以說是一種真正的本源性的思維。
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