特殊的人性問(wèn)題在過(guò)去并不總是被排除于科學(xué)領(lǐng)域之外，并不總是不考慮人性問(wèn)題對(duì)所有科學(xué)，甚至那些不以人為研究對(duì)象的科學(xué)（如自然科學(xué)）的內(nèi)在聯(lián)系。只要情況還不是那樣，科學(xué)就能要求對(duì)于從文藝復(fù)興以來(lái)完全是新形成的歐洲人有一種意義，而且如我們所知道的，對(duì)這種新的形成具有主導(dǎo)的意義。為什么科學(xué)會(huì)失去這種主導(dǎo)的作用？為什么會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化，使科學(xué)的理念受到實(shí)證主義的限制？從其更深層動(dòng)機(jī)上理解它是非常重要的。《回返人性(論胡塞爾對(duì)科學(xué)合理性的重建)》由雷德鵬所著，從研究胡塞爾的晚期著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》著手，系統(tǒng)挖掘、梳理、闡釋了胡塞爾重新恢復(fù)和闡發(fā)的由古希臘人所開創(chuàng)的、卻被近現(xiàn)代科學(xué)自身和當(dāng)時(shí)在科學(xué)觀中居支配地位的實(shí)證主義所遺忘、拋棄了的基于人性論的科學(xué)合理性思想，充分展示了其獨(dú)特的魅力和思想穿透力。
胡塞爾是20世紀(jì)zui偉大的思想家之一。他以自己所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)為理論武器，深刻地批判了近現(xiàn)代科學(xué)、特別是實(shí)證主義科學(xué)觀的根本局限性，并尋求通過(guò)建立一種基于理性的人性論的超越論現(xiàn)象學(xué)，重建科學(xué)合理性，從而開創(chuàng)了現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)�！痘胤等诵�(論胡塞爾對(duì)科學(xué)合理性的重建)》由雷德鵬所著，從研究胡塞爾的晚期著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》著手，系統(tǒng)挖掘、梳理、闡釋了胡塞爾重新恢復(fù)和闡發(fā)的由古希臘人所開創(chuàng)的、卻被近現(xiàn)代科學(xué)自身和當(dāng)時(shí)在科學(xué)觀中居支配地位的實(shí)證主義所遺忘、拋棄了的基于人性論的科學(xué)合理性思想，充分展示了其獨(dú)特的魅力和思想穿透力。
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