《經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論美與自由的技術(shù)操作》把美學(xué)的研究對(duì)象確立為審美實(shí)踐，論證了審美實(shí)踐的“在場(chǎng)”本體性及其經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)取向，提出了經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)的基本理論，終結(jié)了美學(xué)研究中的邏輯形而上學(xué)傾向。
《經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論美與自由的技術(shù)操作》認(rèn)為：出于人們自身生存的需要，人與對(duì)象構(gòu)成的技術(shù)操作聯(lián)系是人與對(duì)象在場(chǎng)實(shí)踐的本源，它萌生意向性的經(jīng)驗(yàn)意義及人與對(duì)象價(jià)值實(shí)踐的在場(chǎng)方式，并產(chǎn)生在場(chǎng)的價(jià)值實(shí)踐效益和效應(yīng)。審美實(shí)踐是原始的血緣經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐方式及約定俗成的群體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入文明時(shí)期萌生的，是人與對(duì)象自由的技術(shù)操作聯(lián)系相對(duì)獨(dú)立構(gòu)成的感性實(shí)踐；美感因自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系引發(fā)，表現(xiàn)為”心、物”、“內(nèi)、外”經(jīng)驗(yàn)情感的在場(chǎng)融合令個(gè)體身心產(chǎn)生的自由愉悅的價(jià)值效應(yīng)；審美實(shí)踐的在場(chǎng)性質(zhì)表現(xiàn)為人與對(duì)象經(jīng)驗(yàn)情感的在場(chǎng)融合、和諧共生、生生不息，它從歷時(shí)性的維度呈現(xiàn)為”自由的感性顯現(xiàn)”——微觀個(gè)體的身心從物質(zhì)的壓抑、從概念的束縛中歷史地解放出來，在場(chǎng)為自由、全面的發(fā)展；審美實(shí)踐的在場(chǎng)特征就在于經(jīng)驗(yàn)的意象化、情感化和藝術(shù)化；后者在場(chǎng)為文藝創(chuàng)作——基本特征是通過可操作的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)在場(chǎng)顯現(xiàn)不可操作的經(jīng)驗(yàn)歷史情感及微觀個(gè)體的生命意蘊(yùn)。
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