王維、白居易、蘇東坡、王安石、王陽明等大文豪、哲學(xué)家、政治家，他們的見識(shí)不能說不博，他們的思考不能說不精，為什么他們都逃脫不了佛教的浸潤？
戲曲是入世的、人欲橫流的、娛人的藝術(shù)；佛教是出世的、克制人欲的、追求解脫的宗教，它們是如何發(fā)生勾連的？
天臺(tái)宗只是中國佛教的一個(gè)宗派，它為什么能博得歷代眾多文人的青睞？
翻開本書，你便猶如身居深山僧廬，靜聽關(guān)山暮雨，點(diǎn)點(diǎn)打在心底，必有所感悟。
《僧廬聽雨：文化視野中的佛教》的diyi部分為“文人佛緣”。該部分有代表性地選取了唐、宋、明八位大文豪對佛教的體悟：王維看重的是佛教（尤其禪宗）的境界；自居易選取的是亦進(jìn)亦退的在家出家；柳宗元權(quán)衡的是儒重于佛的儒服梵心；韓愈主張滅佛強(qiáng)國；劉禹錫走的是援佛入儒之路；劉宋拗宰相王安石，鑒于人生的起落，zui后舍宅為寺，青燈黃卷終老；號(hào)稱“東坡居士”的蘇軾，則把佛教融入生活方式，悠閑自得；明代的王陽明則從宋明理學(xué)契入佛教天臺(tái)宗。這八位大文豪，可以說身為朝貴，學(xué)識(shí)淵博，見地深刻，但都無法擺脫佛教文化對他們的浸潤。
第二部分為“佛教與戲曲的勾連”。佛教在中國的傳播中，為了普度眾生、深入民眾，它采用了適應(yīng)世俗的“俗講”、“賽神”等形式。至宋元明清，隨著戲曲的產(chǎn)生和發(fā)展，佛教又找到了新的傳播載體，戲曲與佛教發(fā)生了勾連。佛教的因果報(bào)應(yīng)等抽象教義通過直觀、富有’隋感、生動(dòng)的戲曲得以展現(xiàn)，兩者因而達(dá)到了對立統(tǒng)一。
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