本書收錄的十六篇文章，嚴(yán)格地講，沒有一篇與傳統(tǒng)意義上的“哲學(xué)”有關(guān)。啟蒙時代以降的西方經(jīng)典哲學(xué)傳統(tǒng)建立起了極為堅強(qiáng)的話語陣地，相當(dāng)長一段時間，馬克思主義思想的發(fā)展也有賴于在固定的陣型隊列中使用同樣的斗爭武器一一同樣的概念范疇一一而進(jìn)行戰(zhàn)斗，馬克思恩格斯對黑格爾哲學(xué)的使用，列寧對經(jīng)驗批判主義的批判，葛蘭西對克羅齊哲學(xué)的研究，等等。甚至可以說，從盧卡奇開始的“西方馬克思主義”zui大的歷史功績在于使馬克思主義具有了真正的“哲學(xué)”特點。但翻開“后馬克思主義”的諸著作， 印象卻截然不同，好像一下子從運(yùn)動戰(zhàn)轉(zhuǎn)移到了游擊戰(zhàn)，論題千差萬別，論點游移不定，論證隨物賦形，唯一表面上的共通點是反復(fù)對馬克思義經(jīng)典作家觀念的引用和闡釋，哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)崇高形式煙消云散了。應(yīng)該說本文集特別強(qiáng)化了這種知識景觀，但這只是表面現(xiàn)象。
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