g.e.r.勞埃德編著的的《認(rèn)知諸形式：反思人類精神的統(tǒng)一性與多樣性》一書從多學(xué)科的方法考察了人類的統(tǒng)一性和多樣性的諸多方面，包括顏色感知、空間感知、動(dòng)植物分類、能動(dòng)性、自我及因果觀念等方面的相似和差異。以往的研究往往局限在各自的專業(yè)領(lǐng)域，而勞埃德則綜合考察了各類相關(guān)研究，以及由其成果而得的推論如何影響到我們對(duì)人類的統(tǒng)一性和多樣性的認(rèn)識(shí)。他考察了從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)到神經(jīng)生物學(xué)，再到歷史學(xué)（古代希臘和中國的觀念史）、語言學(xué)等學(xué)科的zui新研究成果，將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果相結(jié)合。但是無論在哪一個(gè)主題的討論中，現(xiàn)有的證據(jù)總是在理論邏輯、研究方法或者歷史證據(jù)方面存在某些問題，因而，一個(gè)簡(jiǎn)單的是或者否的答案總是難以尋得。相反，zui終的結(jié)果似乎總是勞埃德在普遍主義和相對(duì)主義之間維持著某種平衡�；蛟S這并不是一個(gè)zui令人滿意的結(jié)果，但是現(xiàn)有的證據(jù)并不能讓我們走得更遠(yuǎn)。
《認(rèn)知諸形式：反思人類精神的統(tǒng)一性和多樣性》綜合了諸多相關(guān)學(xué)科的研究來考察人類精神的統(tǒng)一性和多樣性的問題。一方面，同為人類，我們?cè)诮馄蕦W(xué)、生物物理性質(zhì)以及特定的心理能力等方面有著廣泛的相似性。但在另一方面，不同的個(gè)體和人類群體在能力、價(jià)值以及信仰等方面又體現(xiàn)出相當(dāng)大的多樣性。這種令人困惑的現(xiàn)象驅(qū)使《認(rèn)知諸形式：反思人類精神的統(tǒng)一性和多樣性》作者g.e.r.勞埃德考察了一系列的主題，包括顏色感知、空間感知、動(dòng)植物分類和自我與能動(dòng)性的觀念等等，他的結(jié)論表明在這些問題上人類現(xiàn)有的知識(shí)并不足以提供一個(gè)簡(jiǎn)單絕對(duì)的答案。此外，對(duì)統(tǒng)一性和多樣性的考察具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的意義，比如，對(duì)統(tǒng)一性的否定往往帶有種族主義的色彩，而對(duì)多樣性的過度強(qiáng)調(diào)也往往帶來泛濫專斷的相對(duì)主義，普遍化的倫理命題都假定了人類的統(tǒng)一性。
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