《烏托邦》作者、空想社會(huì)主義奠基人托馬斯·莫爾作品，世界三大獄中書(shū)簡(jiǎn)之一首次中文版全書(shū)呈現(xiàn)，一窺歐洲知識(shí)界楷模的思想風(fēng)采�！端袝�(shū)》是托馬斯·莫爾晚年的一部絕世佳作，深刻反映了莫爾獻(xiàn)身宗教、沉思信仰的愿望和要求，是研究中世紀(jì)宗教與文化豐富、深刻、重要的文獻(xiàn)之一。
后世史家所稱(chēng)“塔中書(shū)”，指莫爾被囚禁于倫敦塔監(jiān)獄期間所寫(xiě)全部作品，包括獄中書(shū)信、《安慰的對(duì)話》（a dialogue of comfort）以及本書(shū)所涵蓋的四篇作品。這四篇作品雖然在形式上各自獨(dú)立成篇，但從內(nèi)容和主題來(lái)說(shuō)，卻是緊密相連，并與《安慰的對(duì)話》有較大區(qū)別。
關(guān)于diyi篇《耶穌受難》，西方研究者大多認(rèn)為其創(chuàng)作始于莫爾被捕之前，而完成于監(jiān)獄中。就內(nèi)容而言，它以耶穌受難為主線，以天使的墮落和上帝造人為開(kāi)端，論述了耶穌受難的緣起和受難的開(kāi)始即zui后的晚餐。第二篇《論領(lǐng)圣餐》在內(nèi)容上只是《耶穌受難》篇zui后一部分的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)后者的補(bǔ)充。第三篇《基督的悲傷》則是以晚餐之后耶穌率領(lǐng)門(mén)徒到橄欖山上作祈禱，直至因叛徒猶大出賣(mài)而被抓，這一發(fā)展過(guò)程為線索加以評(píng)述。第四篇《教訓(xùn)與禱文》是莫爾對(duì)前三篇中其對(duì)信仰問(wèn)題所作思考的一個(gè)總結(jié)。莫爾的這四篇作品在內(nèi)容上前后貫通、互為呼應(yīng)，主題則是緊湊而統(tǒng)一，因此，對(duì)這四篇作品的理解應(yīng)以整體把握為宜。這四篇作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都反映了莫爾獻(xiàn)身宗教、沉思信仰的愿望和要求。
盡管莫爾一再宣稱(chēng)他已無(wú)心過(guò)問(wèn)俗事，一心尋求精神解脫和歸依，但《塔中書(shū)》仍處處流露出莫爾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界尤其是基督教世界現(xiàn)狀與前途的憂慮、關(guān)心，字里行間充滿著對(duì)國(guó)王的宗教改革以及更為根本的統(tǒng)治方法的期待與告誡，在對(duì)基督教世界存在的種種惡習(xí)和弊病進(jìn)行批判的同時(shí)，莫爾提出了一個(gè)在其全部思考中zui為關(guān)鍵和堪稱(chēng)核心的問(wèn)題，即效仿基督的問(wèn)題。效仿基督是莫爾宗教沉思的中心話題，也是莫爾為革除基督教會(huì)內(nèi)部的積年陋習(xí)而開(kāi)出的一劑藥方。效仿基督也是莫爾尋求自我解脫的一種方式，是其選擇的一種新的人生道路。就此而論，《塔中書(shū)》不僅僅是一部莫爾尋求精神安慰、自我解脫的信仰之作，同時(shí)也是一部以神學(xué)歷史的思考為形式諷喻現(xiàn)實(shí)政治與宗教的勸諫之作。
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