目前日本已淪為道德淪喪和倫理缺失的社會(huì)。兩位哲人以政商界為首，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層都進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。在政界，官員們只追求“自利”，為了自身利益，就像“墻頭草”一樣見(jiàn)風(fēng)使舵，沒(méi)有那種勇于犧牲自我，為信念殉道的堅(jiān)定哲學(xué)理念；在商界，日本的經(jīng)營(yíng)者鼓勵(lì)別人利他，自己卻口是心非，不愿身體力行；在學(xué)校，老師并沒(méi)有盡到傳授給學(xué)生做人zui低原則的義務(wù)，從而導(dǎo)致少年犯罪等惡性事件時(shí)有發(fā)生。而且，把眼界放寬到全球范圍，類似問(wèn)題也不勝枚舉。美國(guó)的恐怖事件頻發(fā)，以牙還牙的戰(zhàn)爭(zhēng)永無(wú)休止，人類無(wú)法斬?cái)喑鸷薜逆i鏈，陷入難以自拔的泥淖。
針對(duì)這些問(wèn)題，兩位哲人不僅僅停留在憂國(guó)和哀嘆的層面，而是指出了癥結(jié)所在以及提出了對(duì)國(guó)家的寄語(yǔ)。兩位哲人一致認(rèn)為，當(dāng)前日本的“病根”是戰(zhàn)后的日本人從不考慮“人為什么活著？”這一本質(zhì)性問(wèn)題，內(nèi)心缺乏篤定如一的哲學(xué)。因此當(dāng)務(wù)之急是建立一個(gè)“以哲學(xué)為基礎(chǔ)的”社會(huì)。稻盛和夫提倡“人之道”，即重視以信仰和倫理為基礎(chǔ)的“良心”。梅原猛則提出應(yīng)該創(chuàng)建新道德，即基于曾經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中塑造了日本民族靈魂的優(yōu)秀宗教的佛教、儒教和神道，再借鑒基督教和伊斯蘭教的智慧而創(chuàng)建的道德。兩個(gè)人的角度雖然不同，但在本質(zhì)上是殊途同歸。他們呼吁，應(yīng)該及早構(gòu)建一個(gè)以經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史而形成的“慈悲”、“愛(ài)”、“仁”、“自利利他”為精神基礎(chǔ)的社會(huì)。
具體到如何形成宗教所提倡的“慈悲”“愛(ài)”、“仁”、“自利利他”的精神，兩位哲人結(jié)合兒時(shí)的體驗(yàn)、自身生活工作的經(jīng)歷，從文學(xué)和宗教等層面，圍繞勞動(dòng)的意義、導(dǎo)致美國(guó)恐怖事件頻發(fā)的世界宗教的本質(zhì)以及鼓勵(lì)創(chuàng)造性的社會(huì)條件展開(kāi)了廣泛而深入的討論。梅原猛認(rèn)為“利他”就存在于勞動(dòng)之中。稻盛和夫則認(rèn)為勞動(dòng)的目的不僅僅是謀生的手段，而是“為了社會(huì)和他人”。而這種“為了社會(huì)和他人”和梅原猛先生所說(shuō)的宗教的基本精神完全一致。對(duì)于經(jīng)營(yíng)企業(yè)這種創(chuàng)造性勞動(dòng)，稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)能否成功都取決于不懈的努力和靈感，而現(xiàn)在的日本社會(huì)卻是對(duì)創(chuàng)新缺乏足夠包容的社會(huì)，因此作者認(rèn)為應(yīng)該樹(shù)立牢固的“利他”理念，并以此高尚的哲學(xué)觀來(lái)重構(gòu)日本社會(huì)的道德體系。
近年來(lái)，日本政商界各類丑聞?lì)l發(fā)，批評(píng)日本社會(huì)道德水準(zhǔn)下降的聲音不絕于耳。但解構(gòu)容易，建構(gòu)難。一旦談到應(yīng)該如何重建道德時(shí)，卻又有很多人擔(dān)心會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，造成無(wú)法收?qǐng)龅臍埦�，直�?005年，由日本“經(jīng)營(yíng)之圣”、京瓷名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)稻盛和夫先生和日本文化大師、著名哲學(xué)家梅原猛先生兩人對(duì)談構(gòu)成的《話說(shuō)新哲學(xué)》的問(wèn)世，才使人對(duì)如何重建道德的路徑方法有耳目一新的感覺(jué)。
《對(duì)話稻盛和夫：話說(shuō)新哲學(xué)》于2005年在日本出版，到目前雖已將近10年，但卻日久彌新，其所傳遞的理念，隨著社會(huì)的發(fā)展反倒顯得愈加重要�！秾�(duì)話稻盛和夫：話說(shuō)新哲學(xué)》貫穿了從國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)以及個(gè)人的普遍適用的哲學(xué)觀。當(dāng)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是誠(chéng)信的缺失，道德的滑坡，已經(jīng)與輝煌的經(jīng)濟(jì)成就形成鮮明的對(duì)比。這樣的情形，與兩位哲人談到日本二戰(zhàn)后的情形極其相似。重建社會(huì)道德體系，是為了讓我們更好地反思，“是不是我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)�！睆倪@個(gè)意義上來(lái)講，這本書(shū)對(duì)于當(dāng)今中國(guó)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
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