1.用現(xiàn)代科學(xué)知識來理解本體論上的“道”和方法論上的“道”。這既破除了原來一些注解的神秘性，又能讓懂得現(xiàn)代科學(xué)知識的人，更好地理解老子的思想。這樣來理解《道德經(jīng)》既保持了它在哲學(xué)上的高度，又保持了它在科學(xué)上的深度。
2.用現(xiàn)代科學(xué)來演繹《道德經(jīng)》，可以做到與時俱進(jìn)，讓老子的思想與當(dāng)代社會的實際緊密聯(lián)系起來，以解決當(dāng)前世界文化中的種種沖突與矛盾，因為“道”的思想的根本是：世界同質(zhì)、同源，萬有一體，萬物相通。
3.通過這本書的寫作，欲架起東方文化與西方文化之間的一座橋梁，目的是要讓更多的西方人科學(xué)地理解中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化更好地走向世界，讓世界更好地了解中國。
4.引用了大量現(xiàn)代科學(xué)家的原文作依據(jù)，避免了由于作者理解問題而出現(xiàn)偏差。
5.把《道德經(jīng)》里的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)與《人生哲理》的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來，對健康的、科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀等方面的問題進(jìn)行了大膽的探討，對愛國主義、集體主義等思想賦予了全新的內(nèi)涵。
6.把《道德經(jīng)》與人生實踐（個人修養(yǎng)）結(jié)合起來，特別是它的辯證法思想，對培養(yǎng)個人的優(yōu)良品德與道德情操，有重要的指導(dǎo)作用。并對德商與智商、情商、健商等這些時髦概念與它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行了相應(yīng)的分析。
7.本書倡導(dǎo)人性的回歸，倡導(dǎo)世界的和諧與太平，對“個人主義”、“人類中心論”、“父權(quán)制”、“機(jī)械主義”、“經(jīng)濟(jì)主義”、“消費(fèi)主義”、“民族主義”和“軍國主義”等思想提出的深刻的批評。
與其他注解版本的不同之處：
1.以科學(xué)知識來注解，以前很少有人嘗試，幾乎沒有看到過這樣一個版本。
2.以diyi人稱來寫作，目的是努力保持與“老子”的高度一致，而不是站在“老子”之外的立場來評論這部經(jīng)典。
3.以前一些版本的注解，把《道德經(jīng)》的段落注解得很優(yōu)美，但看不出來其整體性和連貫性，而作者用演繹的方式，把它的整體性與連貫性重新突出起來，使原來一盤散落的“珍珠”變成了一串“項鏈”，使一個“恐龍支架”變成了個“有機(jī)模型”。
4.本書的寫作，zui終目的是落腳于個人修養(yǎng)，因此，對日常生活中的一些思想、行為及觀念進(jìn)行了大量的分析，并提供了一些可操作性的個人修養(yǎng)方法。
重讀古代經(jīng)典，已經(jīng)成為當(dāng)下流行的文化范式�！独献尤缡钦f：《道德經(jīng)》之科學(xué)演繹》以diyi人稱的敘述方式，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論對《道德經(jīng)》做了創(chuàng)新解讀，闡釋本體論上的“道”和方法論上的“道”，論證《道德經(jīng)》具有的哲學(xué)意蘊(yùn)、科學(xué)價值和人文精神，揭示出這部經(jīng)典的傳世價值和永恒魅力。
|
