敦煌莫高窟是我國(guó)四大佛教石窟之一，在佛教藝術(shù)史上占有極為重要的地位。在莫高窟北周窟中，其造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比呈現(xiàn)兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是西魏時(shí)的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置(墻中部)的佛畫(huà)內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。要解釋這些現(xiàn)象，就必須廓清北周都城長(zhǎng)安的佛教藝術(shù)面貌，然而至今關(guān)于長(zhǎng)安佛教藝術(shù)的面貌仍然模糊不清。王敏慶所著的《北周佛教美術(shù)研究--以長(zhǎng)安造像為中心》以長(zhǎng)安造像為中心，首先解決長(zhǎng)安造像的藝術(shù)特點(diǎn)、成因、形成時(shí)間及影響等問(wèn)題。關(guān)于這些問(wèn)題的探討，主要解決的是北周佛教美術(shù)的歷史地位問(wèn)題。北周的佛教藝術(shù)是如一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是受東魏、北齊影響，并將這種影響帶入隋、唐，還是它創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)格，并影響了隋、唐？陳寅恪先生在其關(guān)于隋唐制度淵源研究的專(zhuān)著中，對(duì)北周制度持一種“否定”態(tài)度，指出北周制度是一種應(yīng)一時(shí)之需的過(guò)渡性制度，隋唐制度多承自南朝和北齊。他的論斷也影響到美術(shù)史學(xué)者對(duì)北周佛教藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。此外，由于北周長(zhǎng)安造像出土較少，也使人們忽略了對(duì)長(zhǎng)安的研究，致使在南北朝晚期佛教藝術(shù)傳播的研究中出現(xiàn)缺環(huán)，從而影響了人們的判斷。敦煌地接西域，屬北周轄境，是北周對(duì)外交往的門(mén)戶(hù)。莫高窟北周窟是《北周佛教美術(shù)研究--以長(zhǎng)安造像為中心》考察的另一個(gè)重點(diǎn)。北周窟內(nèi)壁畫(huà)布局的變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。絲綢之路東段北道在這個(gè)自東向西的藝術(shù)傳播中起著相當(dāng)重要的作用。
王敏慶所著的《北周佛教美術(shù)研究--以長(zhǎng)安造像為中心》以北周長(zhǎng)安造像為中心，兼涉對(duì)長(zhǎng)安周邊及敦煌石窟藝術(shù)的探討，有助于對(duì)北周佛教美術(shù)的整體研究。本書(shū)在全面梳理材料、分析材料的基礎(chǔ)上，著重討論了一系列重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題。此外，作者還分析了北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，體現(xiàn)了中國(guó)佛教逐漸走向成熟，并向周邊輻射的趨勢(shì)�！侗敝芊鸾堂佬g(shù)研究--以長(zhǎng)安造像為中心》關(guān)于北周佛教美術(shù)的研究，彌補(bǔ)了此前關(guān)于這一研究之缺環(huán)，使學(xué)界對(duì)北朝晚期的佛教藝術(shù)有一個(gè)更為完整、清晰的認(rèn)識(shí)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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