卡爾·拉納早年致力于托馬斯知識論的先驗(yàn)形而上學(xué)研究，把自己的先驗(yàn)哲學(xué)規(guī)定為“關(guān)于對啟示之順從能力的本體論”。其先驗(yàn)哲學(xué)的基本論題是“上帝啟示何以可能”這一基督教神學(xué)的古老問題。他運(yùn)用康德先驗(yàn)哲學(xué)的思路和術(shù)語闡述托馬斯中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的知識論原理，闡述托馬斯知識論中主動(dòng)理智的形而上學(xué)涵義。對于他而言，倘若哲學(xué)家接受康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和方法，結(jié)果就是必然超越康德先驗(yàn)認(rèn)識論的哲學(xué)結(jié)論而走進(jìn)真正的形而上學(xué)。在康德《純粹理性批判》之后闡釋基督教認(rèn)識論的基本論題，意味著通過本體論和人類學(xué)的基本規(guī)范來揭示上帝與此在之間的先驗(yàn)認(rèn)識論關(guān)聯(lián)。由此，他提出關(guān)于存在的本體論的三個(gè)基本命題和關(guān)于此在的人類學(xué)的三個(gè)基本命題，把神學(xué)規(guī)定為神圣奧秘的啟示和傾聽，以形而上學(xué)的先驗(yàn)人類學(xué)詮釋托馬斯的知識形而上學(xué)。
車桂所著的《拉納先驗(yàn)哲學(xué)研究》為“經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書”之一。
《拉納先驗(yàn)哲學(xué)研究》——拉納早期的先驗(yàn)哲學(xué)就是在康德先驗(yàn)哲學(xué)和海德格爾基礎(chǔ)本體論的哲學(xué)語境中闡述作為基督教奧秘的啟示神學(xué)的知識論原理，就是作為基督教言說的真正開端的知識論陳述。
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