本書開宗明義，以云居山作為支點，闡述佛教禪宗近千年來在中國興盛發(fā)展的盛況，但在云居山之前，關(guān)于禪宗源流的敘述，亦屬精到。對“北漸”與“南頓”兩派的評介中，本人尤為贊同關(guān)于神秀禪師的部分，如神秀所作“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵�！痹娰�，歷來有未悟道的定論，但作者卻認(rèn)為此詩體現(xiàn)了修行中次第、理路與修持的境界，境界甚高，常人難望其項背，甚為公允。上上根器的修行者，固然可以通過“頓悟”達(dá)到悟道的境界，其實也離不開天長日久日積月累的修行造化，而上上根器之外的修行者，就靠依憑“漸修”的方式，一步一步次第循環(huán)漸進(jìn)而修。神秀盡得東山法門，門徒眾多，貴為國師，卻對隱身獵戶潛修15年的惠能有極高的評價，他教誨弟子曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。”氣度風(fēng)范，堪稱一代宗師。
對我這樣的檻外人來說，禪就像是在無涯的暗夜中，一直渴盼著點燃的明燈。
點燃這盞燈，何其難也！
當(dāng)年，梁武帝蕭衍問禪宗東土初祖達(dá)摩：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？”達(dá)摩說：“毫無功德！”
唐時，崔趙公問徑山法欽禪師：“弟子今欲出家，得否？”法欽禪師斷然拒絕，說：“出家乃大丈夫事，非將相所能為！”
初看這些公案時，心胸有如雷霆震撼，但檻外看禪，終究是不明究里。
捧讀《禪蹤云居》，在作者徐王嬰泉水般清澈曉暢的敘述中，我的思緒卻經(jīng)常跳出她的節(jié)奏，神飛萬里，上窮碧落下黃泉，作千古遨游，在人類神圣崇高的精神家園中，有一片遼闊無垠的琉璃世界，猶如莊嚴(yán)的國土，容納了人類所有的祥和、寧靜、平安和幸福，有著天國般的美好，是億萬人的精神家園，更被視作心靈的故鄉(xiāng)。
從《禪蹤云居》出發(fā)，我又漫游于這樣的國度。
佛教立教以來，活人無數(shù)，無數(shù)的人在它的救贖下離苦得樂，重握生天，終得人生的圓滿。佛教東進(jìn)，植根于中華文化的沃土中，經(jīng)過一代代高僧大德的辛勤培育，終得樹大根深，枝繁葉茂，成為中華文化覆蓋zui廣、影響zui為廣泛、zui有生機(jī)活力的部分之一，在諸多歷史時期都發(fā)揮了極其重要的作用，禪宗作為漢傳佛教的一個重要支派，在發(fā)展過程中汲收了中國傳統(tǒng)文化的很多哲學(xué)思想和智慧，極大地豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。
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