《論語》所論述的儒家思想，隨著日月的輪轉(zhuǎn)，已被后人逐漸曲解乃至變成妄解了，譬如“慎終追遠”、“繪事后素”、“我道一以貫之” 、“自行束修（xiū）以上，吾未嘗無誨焉”、“ 益者三友，損者三友”、“未知生，焉知死”等句，及“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾將；命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”、“ 色斯舉矣，翔而后集；子曰：‘山梁雌雉，時哉！時哉’；子路共之，三嗅而作”等節(jié)，曲解得尤其嚴重。究其原因，就在于人們不知這些都牽涉到“道”的問題，于是也就各生臆造之說了。對于“道”，必須有一個“聞、思、修”的過程，然后才能zui終掌握它，即使未能zui終掌握它，也必須先獲得“聞”的面就，這就是孔子所說的“朝聞道，夕死可以”的意思，只有達此，才能奠定“半部論語治天下”的基礎(chǔ)。
隨著《國學精粹：論語三解》之書的廣傳，所精讀而“聞道”者，或與家廷、或與單位、或與行業(yè)、或與國政，皆可收到“半部論語治天下”的大成果。
《論語》者，論述儒家思想之巨著也；在諸多論述思想的著作中，能夠不夾雜個人意見而完全以圣賢的語錄編輯成書流傳于世，足見儒家思想之偉大，亦可見儒家學人之非凡。凡“治國、平天下”之盛世的人主，凡文章優(yōu)秀而傳千古的大文豪，無不精通《論語》。
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