【靜心禪語(yǔ)】
無(wú)生無(wú)滅的境界，源自于無(wú)我之心；
自在自為的生活，是因?yàn)樾臒o(wú)掛礙。
一旦心量洞開，人生中無(wú)處不精彩；
心靈上的纏縛，要靠般若智慧解開。
斷妄想、破妄相
在漫漫歷史長(zhǎng)河中，我們這今生今世百十年也只不過(guò)是一個(gè)很短的片段，短到只是那么一瞬間而已。但是，這百十年的人生對(duì)我們而言卻是意義重大。在我們看來(lái)，這一生一世才是zui真實(shí)、zui確定的，縱然有前生后世，可到底今生今世才是我們更應(yīng)該把握住的。
其實(shí)，我們不妨就把那前生后世當(dāng)作是存在的吧，因?yàn)檫@樣去想的話，我們就可以把心胸放開，放長(zhǎng)遠(yuǎn)地去看，不論是前生還是今世，它們都是平等的。我們?nèi)缃袼龅氖聵I(yè)是暫時(shí)的，我們愛的那個(gè)人也是如此。不論今生是貧富還是貴賤，一樣都是暫時(shí)性的存在。如此去想，你還會(huì)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生執(zhí)著嗎？你不執(zhí)著，當(dāng)下一刻心靈便從以往的桎梏中解脫出來(lái)。
“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！�
“若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法�！�
�。ā督饎偨�(jīng)》第八品《依法出生分》）
“須菩提，在你看來(lái)，如果有人用能夠充滿三千大千世界的七種珍寶，全部都用來(lái)布施，你覺得這個(gè)人因此獲得的福德多不多呢？”
須菩提回答：“很多，世尊！為何這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@種世俗層面所說(shuō)的福德，其實(shí)它們并非是根本上的福德，在世俗意義上，如來(lái)才說(shuō)這福德很多�！�
“如果有人，能夠信守這部經(jīng)書，哪怕只是奉持其中的四句佛偈，并向他人宣說(shuō)，那么這個(gè)人所得的福德果報(bào)，就比之前的那位要多得多。為什么呢？須菩提，因?yàn)樗械姆鹨约八麄兯哂械臒o(wú)上正等正覺法，都是從這部經(jīng)書中發(fā)源。須菩提，所謂的佛法不過(guò)是一種方便法門，從根本上來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不存在絕對(duì)的佛法�！�
《金剛經(jīng)》五千余言，其實(shí)所講的道理無(wú)非是讓我們識(shí)破世間萬(wàn)事萬(wàn)物的“相”，打破心頭妄念，熄滅心中煩惱。要想生活得自在安樂，不僅要從外部破除那個(gè)“相”，而且更要把內(nèi)心的“妄念”給斷除掉。如此，才能真正達(dá)至一種靜心的狀態(tài)，我們的生活才能真正地有所改變。
那么，《金剛經(jīng)》是如何教給女性“破相”（破除外相，斬?cái)酂⿶溃┑闹腔勰兀?br> 在《金剛經(jīng)》里佛陀告訴須菩提，發(fā)無(wú)上正等正覺菩提心的人，要想降伏自己的妄心，就要先從破除“四相”開始，在前面，我們已經(jīng)提到過(guò)多次了，因?yàn)槠瞥龑?duì)外相的執(zhí)迷，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)真的很重要，這不僅需要對(duì)空性智慧有所領(lǐng)悟，而且還要有持之以恒、磨煉心性的意志。
這四相便是我相、人相、眾生相、壽者相。菩薩在度化眾生的時(shí)候，內(nèi)心沒有對(duì)這四種相狀的執(zhí)著念頭，他們的心頭自然也不會(huì)有什么煩惱生起。執(zhí)著了“我相”，便生出對(duì)自己的執(zhí)著，認(rèn)為世上一切都該以自我為中心，認(rèn)為唯有自己才是那真正度眾生的人；執(zhí)著了“人相”，便有了對(duì)“自己”與“他人”的分別，因?yàn)檫@樣的分別，就會(huì)減少了那份慈悲和寬容；執(zhí)著了“眾生相”，就會(huì)在內(nèi)心生起對(duì)眾生貴賤高低的分別，這樣就會(huì)產(chǎn)生傲慢的心理；執(zhí)著了“壽者相”，就會(huì)產(chǎn)生希望通過(guò)救度眾生而延長(zhǎng)自身壽命、增加福德的想法，這其實(shí)是把原本無(wú)限的生命力和創(chuàng)造力降低到一個(gè)有限的程度。
所以，佛陀才一再告訴須菩提，要破除掉這四相，才算是真正地證悟到無(wú)上正等正覺。
有些女人，她們心頭的妄想實(shí)在很多，因此控制欲也很強(qiáng)，煩惱隨之增多，便難以靜心安心地生活。她們恨不得天天都讓愛人在她們的視線范圍內(nèi)活動(dòng)，如果愛人一旦走出她們的視線，她們便會(huì)認(rèn)為對(duì)方做了什么對(duì)不起自己的事情；她們也見不得有人背著她們交談，她們總覺得那些人做出如此行為，一定對(duì)自己心懷不滿，于是她看到那些人總是要擺出一副臉色來(lái)。
其實(shí)這些事情都是這些女人自己臆想出來(lái)的。這些臆想出來(lái)的畫面卻比現(xiàn)實(shí)生活更使她們身心煩亂。看看這多可笑�。∶髅魇遣淮嬖诘氖虑�，明明是自己想象出的畫面，竟然能把自己搞得如此這般的心煩意亂。末了，為了安撫焦灼不安的心靈，還要到處找大師求教“安頓心靈的法則”。這難道不是一種顛倒的生活嗎？
“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”
須菩提言：“不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入。不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹�！�
“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
須菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！�
“須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
須菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。”
“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”
須菩提言：“不也。世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中zui為diyi，是diyi離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
�。ā督饎偨�(jīng)》第九品《一相無(wú)相分》）
“須菩提，你意下如何？你認(rèn)為證得須陀洹果位的修行者，是否可以自認(rèn)為已經(jīng)證得須陀洹果位？”
須菩提說(shuō)：“不可以，世尊！為什么呢？須陀洹的意思是入流，但實(shí)際上卻沒有什么可入的，不執(zhí)著于色、聲、香、味、觸、法這六塵法界，因此才可以稱作是須陀洹�！�
“須菩提，你意下如何？你認(rèn)為證得斯陀含果位的修行者，是否可以自認(rèn)為已經(jīng)證得了斯陀含果位？”
須菩提說(shuō)：“不可以，世尊！為什么呢？斯陀含的意思是一往來(lái)，但實(shí)際上又是無(wú)所往來(lái)的。心中沒有了往來(lái)與否的分別，所以才能叫做斯陀含。”
“須菩提，你意下如何？你認(rèn)為證得阿那含果位的修行者，是否可以自認(rèn)為已經(jīng)證得了阿那含果位？”
須菩提回答說(shuō)：“不可以，世尊！為什么呢？阿那含的意思是不來(lái)，但實(shí)際上又是無(wú)所不來(lái)的，心中沒有來(lái)與不來(lái)的分別，所以才能叫做阿那含�！�
佛陀繼續(xù)問：“須菩提，你意下如何？你認(rèn)為證得阿羅漢果位的修行者，是否可以自認(rèn)為已經(jīng)證得了阿羅漢的果位？”
須菩提說(shuō)：“不可以，世尊！為什么呢？因?yàn)閷?shí)際上沒有什么法叫做阿羅漢。如果阿羅漢產(chǎn)生‘我已經(jīng)證得阿羅漢果位’的想法，那么就會(huì)黏著于我相、人相、眾生相和壽者相這些外相了。世尊，佛說(shuō)我已經(jīng)達(dá)到了寂然平等的無(wú)諍三昧境界，是修行zui高的人，是徹底斷絕了欲念的阿羅漢。但我自己不會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)證得了這樣的境界，如果我自認(rèn)為證得了阿羅漢果位，世尊就不會(huì)說(shuō)我是處于寂靜、樂于清靜修行的阿羅漢了。正是因?yàn)轫毱刑嵋呀?jīng)徹底舍棄了分別執(zhí)著的種種念頭，也不執(zhí)著于自己的一切功德，所以才把須菩提稱作是樂于在寂靜處的修行者�！�
我們天天都在向別人求教“安心的法則”，但我們卻忘記了自己腦中的妄念才是制造出混亂人生的“罪魁禍?zhǔn)住�。我們始終達(dá)不到須菩提長(zhǎng)老那樣的修行境界——已經(jīng)證得了阿羅漢果位，依然還能不執(zhí)著于這個(gè)果位�？墒�，須菩提的這個(gè)果位也是他自己安心修行才證得的啊，而不是別的什么神靈“賜予”他的。
寫到這里，我忽而想起一則禪宗故事，想必許多朋友也曾讀過(guò)它吧。
在古時(shí)候，有位年輕僧人名叫慧可，他為了能得到菩提達(dá)摩的真?zhèn)鞫谘┑乩镎玖⒘撕脦滋臁＿@位僧人為了證明自己求道的決心，還揮刀砍斷了一條手臂。菩提達(dá)摩終于被其感動(dòng)，便問他有哪些困惑要解除。
慧可便說(shuō)：“弟子我內(nèi)心著實(shí)煩亂，日夜不寧，希望您能慈悲我，幫弟子安定這顆心。”
“哦？那你就把這不安的心拿出來(lái)給我，我現(xiàn)在就讓它變得安穩(wěn)�！逼刑徇_(dá)摩如是說(shuō)道。
慧可當(dāng)時(shí)是怎么想的，我們現(xiàn)代人實(shí)在難以想象出來(lái)，但我們可以猜想一下：他一定是滿臉驚詫，然后小心翼翼地說(shuō)：“我的心？我找不到它��！”
那么菩提達(dá)摩又是如何回答的呢？根據(jù)歷史上的記載，菩提達(dá)摩很平靜地告訴慧可：“你看，我?guī)湍惆堰@顆心安好了�！�
“自心自度，不假外緣”便是由這里來(lái)的。有些女性其實(shí)本來(lái)是冰雪聰明之人，這個(gè)道理自然一點(diǎn)就通，當(dāng)然，如果只是在道理上明白也算不錯(cuò)了，若能在現(xiàn)實(shí)生活中也能隨處安穩(wěn)自心，那更了不得�。〔贿^(guò)，我們只有先接受這個(gè)道理，想明白、想通透，才能在心上破除那些妄念，屏蔽一切妄想。心若一變，人生境界、生活境遇便有了極大的不同。
【靜心禪語(yǔ)】
自心上的煩惱，只有自己解得開；
不對(duì)外界攀緣，心上自然無(wú)牽絆。
妄想顛倒的生活，無(wú)非是我們自作纏縛；
超越生死的束縛，徹悟世間的一切真相。
第二課
修心，先從觀察情緒開始
不知道是哪位偉人說(shuō)過(guò)這么一句話：“發(fā)脾氣的女人是zui丑陋的！”可見，女性zui美麗的時(shí)刻應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)離憤怒嗔恚、安住于平靜之中時(shí)，此時(shí)自內(nèi)心煥發(fā)出一種祥和喜悅的美麗，想來(lái)世上無(wú)人能對(duì)這樣的美麗有抵抗力。
可是，我們生活在現(xiàn)實(shí)之中怎么可能沒有脾氣？我們又怎么可能時(shí)時(shí)刻刻都保持著好情緒呢？自然，這世間也有一類女性，她們能掌控自己的情緒，讓自己保持著喜悅安樂，而一旦自己出現(xiàn)負(fù)面情緒時(shí)，總能及時(shí)覺察到并做出調(diào)整，讓自己恢復(fù)到喜悅安樂的狀態(tài)。
這樣的女性無(wú)疑是智慧而幸福的。因那種時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)，她們?cè)谔幚矸泵Φ氖虑�、身處忙亂之中時(shí)也總會(huì)游刃有余，并且散發(fā)出女性獨(dú)有的靈敏活力。
所以說(shuō)，要想做一個(gè)靜心、清心、時(shí)刻都安樂的女性，我們首先要從觀察自己的情緒開始做起。當(dāng)然，觀察情緒還只是開始，觀察情緒是為了時(shí)刻保持一種喜樂平和的心態(tài)，因了這樣的心態(tài)，我們才能創(chuàng)造出更加美好幸福的人生。
是什么誘發(fā)你的不良情緒
首先，我們這里所說(shuō)的“不良情緒”其實(shí)可以理解為“因無(wú)名而生的煩惱”。我們的各種煩惱無(wú)非是自心所生，同時(shí)又從自心而滅。產(chǎn)生不良情緒的原因有很多，但根本原因只有一個(gè)，那就是我執(zhí)太重。
旁人說(shuō)了一句什么話，你聽后很心煩，因?yàn)檫@話讓你覺得不順耳；身邊發(fā)生了一件什么事情，你覺得郁悶，因?yàn)樗o你的生活帶來(lái)了困擾；愛人的某個(gè)舉動(dòng)，你看不慣，因?yàn)檫@不對(duì)你的心思……
你希望世間的一切都能符合你的心意，可是，為什么世上的一切都一定要順?biāo)炷愕男脑改�？這沒有道理呀！很明顯，有這樣的想法，也是“我執(zhí)”太重的表現(xiàn)。
佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！�
“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”
“不也。世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！�
“是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身�！�
�。ā督饎偨�(jīng)》第十品《莊嚴(yán)凈土分》）
佛陀又問須菩提：“你現(xiàn)在意下如何？如來(lái)在往昔時(shí)在燃燈佛那里，是否得到了佛法呢？”
“沒有，世尊！如來(lái)以往在燃燈佛那里并沒有得到佛法�！�
“須菩提，你現(xiàn)在是怎么想的？菩薩有沒有讓這個(gè)世界更加清凈莊嚴(yán)？”
“沒有，世尊！為什么呢？因?yàn)樗^的莊嚴(yán)清凈佛土，實(shí)際上如同虛幻中的事情，因?yàn)闆]有佛土等待菩薩去莊嚴(yán)，只是有這么一個(gè)名稱，叫做‘莊嚴(yán)佛土’罷了。”
佛陀說(shuō)：“所以，須菩提，諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清凈心，不應(yīng)該把心念執(zhí)著在事物相狀上，也不應(yīng)該把心念執(zhí)著在聲、香、味、觸、法這些外境上，菩薩應(yīng)該對(duì)于存在的一切都不執(zhí)著，他們的心念應(yīng)該是自由流淌的。須菩提，比如有人的身體像世界上zui高大的山，你意下如何？他的身體是不是真的很高大？”
須菩提說(shuō)：“確實(shí)很高大，世尊！為什么呢？因?yàn)槟鞘莻�(gè)虛幻的身子，只是有身體高大這樣的名稱而已。不過(guò)是個(gè)假借的說(shuō)法，稱之為身體高大罷了�！�
不良情緒，或者說(shuō)煩惱，是從我執(zhí)而來(lái)。我執(zhí)太重，那就只能永遠(yuǎn)生活在自己設(shè)置的牢籠里，而我們所偏執(zhí)的，其實(shí)也不過(guò)是一個(gè)假相。說(shuō)的直接些，我們的偏執(zhí)，都是因?yàn)槲覀儾幻靼祝^的“自我”本來(lái)是個(gè)假相而已！
我們要做的就是從腦海中抹去那個(gè)假想的自己。所謂“我”，也不過(guò)是五蘊(yùn)和合而成，是一個(gè)假名而已。正如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生”，“如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心”。
所謂的“心”，不管是清凈心、平等心，還是慈悲心，那也都不過(guò)是個(gè)假名。當(dāng)別人贊嘆你有一顆慈悲心時(shí)，你當(dāng)然可以很歡喜，但是也沒有必要因?yàn)檫@句話而執(zhí)迷。你一執(zhí)迷，那慈悲心就沒有了，就會(huì)生出那驕傲心和自負(fù)之心。
“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？”
須菩提言：“甚多。世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？”
“須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”
須菩提言：“甚多。世尊！”
佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德�！�
都說(shuō)心里焦慮很普通，但這種心病的危害有多大，你知道嗎？精神抑郁，情緒多變，渾身乏力，甚至對(duì)人生開始保有敵視的心態(tài)。也許你會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是生活壓力大的表現(xiàn)。殊不知，您正在被焦慮煩惱重重圍困，你的內(nèi)心不得安寧，你的生活也難有快樂。對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，若是能放下妄念執(zhí)著，頓悟生命的真諦，那么即便她身在煩惱中，也能保持心靈的自在自為，她的生命質(zhì)量自然也要比尋常人高。若我們對(duì)《金剛經(jīng)》有多了解，便會(huì)領(lǐng)悟到，時(shí)間紛紜萬(wàn)象，不過(guò)是因緣聚合、剎那生滅，其本意上是一種“空性”，也并非是生命的真相，因此我們沒必要執(zhí)著，更無(wú)須焦慮。
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