索南多杰選擇區(qū)域性和民族性文化個性突出，史詩流布全覆蓋，民間基礎豐實厚重的瑪域果洛為研究的田野點，以豐富的民間口傳資料、風物遺跡、民間信仰與儀式為考察對象，以史詩與藏傳佛教和苯教的關系、史詩與民族和部落的關系、史詩與區(qū)域和文化的關系、史詩與歷史和現(xiàn)實的關系、史詩的傳承和保護的關系等的梳理和探究作為學術路徑，借鑒民俗學、語言學及人類學等學科相關理論和方法做了深入的學術探討。
瑪域果洛以阿尼瑪卿雪山、年寶玉則、扎陵湖、鄂陵湖、瑪域上部十三峰、瑪域下部九大山等雄渾壯美的自然景觀與悠久的歷史、豐厚的文化資源和獨特的民風習俗等成為令人向往的旅游探險圣地，特別是在果洛地區(qū)流傳廣泛，傳承藝人眾多，傳承形式多樣，風物傳說等文化資源富集的標志性文化——《格薩爾》，完全滲透到果洛人民生產(chǎn)、生活的各個方面，是國內(nèi)外《格薩爾》研究人員趨之若鶩的理想田野，有公心、肯施舍、愛民如子、忠義厚道的果洛品格顯然是格薩爾文化長期熏陶的結果。索南多杰選擇區(qū)域性和民族性文化個性突出，史詩流布全覆蓋，民間基礎豐實厚重的瑪域果洛為研究的田野點，以豐富的民間口傳資料、風物遺跡、民間信仰與儀式為考察對象，以史詩與藏傳佛教和苯教的關系、史詩與民族和部落的關系、史詩與區(qū)域和文化的關系、史詩與歷史和現(xiàn)實的關系、史詩的傳承和保護的關系等的梳理和探究作為學術路徑，借鑒民俗學、語言學及人類學等學科相關理論和方法做了深入的學術探討。
瑪域果洛以阿尼瑪卿雪山、年寶玉則、扎陵湖、鄂陵湖、瑪域上部十三峰、瑪域下部九大山等雄渾壯美的自然景觀與悠久的歷史、豐厚的文化資源和獨特的民風習俗等成為令人向往的旅游探險圣地，特別是在果洛地區(qū)流傳廣泛，傳承藝人眾多，傳承形式多樣，風物傳說等文化資源富集的標志性文化——《格薩爾》，完全滲透到果洛人民生產(chǎn)、生活的各個方面，是國內(nèi)外《格薩爾》研究人員趨之若鶩的理想田野，有公心、肯施舍、愛民如子、忠義厚道的果洛品格顯然是格薩爾文化長期熏陶的結果。
果洛的格薩爾文化積淀豐厚、特色濃郁，正如一代奇僧更敦群培所說：“若想見到格薩爾時期的人，就要去果洛看看”。覺如母子被叔父晁同發(fā)配到瑪麥域隆森多后，將人跡罕至的鬼域改造成福運之地；自阿玉迪至格熱匝嘉的賽馬活動中勝出并登上嶺國的王位；在達日縣修建嶺國的都城“獅龍宮殿”；扎陵湖、鄂陵湖和卓陵湖繁衍生息了嶺國zui富裕的嘉洛、鄂洛和卓洛三大部落；阿達拉姆在桑日瑪鄉(xiāng)圍獵并用動物頭骨筑成阿達肉城等，這些風物傳說與果洛阿什姜本、航青本和班瑪本三位先祖領導部眾從班瑪谷地轉戰(zhàn)到瑪多等地游牧的部族歷史相輔相成、密不可分。對果洛人而言格薩爾就像所有飲食中不可或缺的佐料鹽巴一樣：“不唱與格薩爾無關的曲子，不說與格薩爾無關的諺語，不供與格薩爾無關的神靈”。格薩爾文化融入到他們的血脈，凝結成他們的精神。果洛人在調(diào)解糾紛、預言先兆或信使往來時，非常注重口才的發(fā)揮，常常以史詩《格薩爾》中的人物打比喻，諺語信手拈來，形象貼切，言語生動，果洛藏族的口語是史詩語言的翻版或活化石。上述所有現(xiàn)象均源于果洛人民對格薩爾的虔誠敬信。
在果洛人的心目中，英雄格薩爾既是他們的偶像，也是他們的根本怙主，《格薩爾王傳》是果洛少兒百讀不厭的掃盲教材。過去，果洛地區(qū)的群眾文化活動大多是說唱《格薩爾》史詩或表演《格薩爾》藏戲等，《格薩爾》史詩帶給他們的樂趣是他們的精神食糧和心靈慰藉，《格薩爾》說唱藝人在果洛地區(qū)很受歡迎，他們的社會地位僅次于活佛、堪布。正因為如此，果洛才生成了“格薩爾藝人類型眾多，格薩爾文化底蘊豐厚”的地方文化生態(tài)。
歷史上，欽茲·益喜多杰、佐欽·班瑪仁增、噶陀·才旺諾布、居米旁·朗杰嘉措、德爾頓·久美多杰、宗德·更藏尼瑪、朵欽茲·益喜旺布、都均·久扎益喜多杰等著名賢德高僧根據(jù)格薩爾信仰的現(xiàn)實，創(chuàng)作出《格薩爾召央儀軌》、《格薩爾煨桑贊詞》、《格薩爾長壽祈愿經(jīng)》等多部修供經(jīng)典，他們還將格薩爾說成是三怙主的化身、賢劫千佛的心子和蓮花生大師的化身，千方百計地將格薩爾納入藏傳佛教的神靈系統(tǒng)，使之成為神圣的信奉對象。特別是藏傳佛教寧瑪派把格薩爾從一個英勇神武的部落首領轉化為戰(zhàn)神，又從世間神靈上升為今生來世的怙主本尊，這一過程充分說明果洛的格薩爾信仰所具有的鮮明的民族性和地域性特色。深入分析、研究果洛格薩爾信仰這一文化現(xiàn)象，既可以保護和傳承民族文化遺產(chǎn)，又可以理清藏傳佛教本土化的歷史脈絡及其生成環(huán)境。信息
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