阿蘭·巴迪歐是20世紀(jì)法國zui具原創(chuàng)性的哲學(xué)家 之一，也是繼德里達(dá)之后在歐美學(xué)術(shù)界傳播zui廣的法 國哲學(xué)家。巴迪歐的哲學(xué)以現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，其 “事件哲學(xué)”在20世紀(jì)晚期哲學(xué)乃至新世紀(jì)的哲學(xué)領(lǐng) 域中具有舉足輕重的地位。艾士薇編著的《阿蘭·巴 迪歐的非美學(xué)思想研究》主要考察巴迪歐建立在其事 件哲學(xué)基礎(chǔ)之上的“非美學(xué)”思想，主要探討“非美 學(xué)”思想體系的建構(gòu)，包括其形成背景、基本特征、 哲學(xué)基礎(chǔ)及其藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐等方面。
艾士薇編著的《阿蘭·巴迪歐的非美學(xué)思想研究》之所以選擇巴迪歐的“非美學(xué)”作為研究對(duì)象，主要是針對(duì)一直以來關(guān)于藝術(shù)與哲學(xué)以及真理的關(guān)系問題存在理論上的盲點(diǎn)，在這個(gè)問題上，藝術(shù)的獨(dú)立性長(zhǎng)期陷入尷尬。自藝術(shù)誕生之日起，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，就時(shí)刻伴隨著哲學(xué)與真理的痕跡。長(zhǎng)期以來，藝術(shù)總是被哲學(xué)所“統(tǒng)治”，而真理則是科學(xué)與哲學(xué)的專利。柏拉圖一句“藝術(shù)與理式隔了三層”，從此藝術(shù)不僅被驅(qū)逐出了真理王國，而且還得了個(gè)罪名。直至海德格爾以全新的方式闡釋了“藝術(shù)作品的本源”，這種趨勢(shì)才有所好轉(zhuǎn)。然而不論海氏多么偏好詩歌，他終究是一位哲學(xué)家——詩性哲學(xué)家，他主張真理在詩歌的田野中敞開，在藝術(shù)中可以尋得存在，可藝術(shù)似乎在哲學(xué)與真理面前仍舊抬不起頭，即便是詩中有真意，卻也還是需要通過哲學(xué)為其代言。
|
