陳曉川的《面向惡而實現(xiàn)的自由--康德式善人的維度》試圖以康德的兩種自由概念為基礎(chǔ)，探討康德式善人的基本維度。這一工作分為兩個部分。一條是 “上升之路”：通過消極自由(自發(fā)性)假設(shè)，善人獲得了行為主體的身份，由消極自由向積極自由(自律) 的過渡，使善人獲得了理知世界成員的身份；而通過理性事實學(xué)說，這兩種身份獲得了證實。從而善人首先是作為一個行為者具備道德行為能力，他能夠出于義務(wù)而行動，因此也能夠違背義務(wù)，從而可以在道德上被歸責(zé)。不同于自發(fā)性，自律只是一種必須被預(yù)設(shè)的可能的能力，而善人之于一般行為者的區(qū)別就在于他主動地將此可能的能力實現(xiàn)出來。這一自律能力在經(jīng)驗世界中的實現(xiàn)可稱之為“下降之路”：這是一個與人性中惡的傾向進行斗爭的過程。我們需要通過心靈中的一次“革命”來實現(xiàn)意向的轉(zhuǎn)變，也只有在與惡的斗爭中才能意識到自身的力量，促進德性的成長，從而堅定地奉行一種趨向于善的生活方式。在這個過程中，我們需要假定上帝的幫助，并且必須注意經(jīng)驗性因素對作為道德品格之表象的經(jīng)驗品格的影響。
理知世界的成員身份以及惡的社會性存在要求我們不能僅僅專注于各自的“私人義務(wù)”，而應(yīng)聯(lián)合起來共同對抗惡的侵襲，即致力于倫理共同體的構(gòu)建這一“ 特殊義務(wù)”，從而善人之“共在”維度才是完整的。
康德式善人不同于特定信仰的皈依者，但將義務(wù)視作上帝的誡命；也不同于單純律法共同體之中的公民，他是一個自愿的守法者，而且致力于這樣一種共同體乃至倫理共同體的構(gòu)建；并且他也并不會拒絕倫理共同體之載體的“多樣性”，因而康德式善人作為健全的理性主義者能夠成為現(xiàn)代社會的理想人格。
|
