20世紀(jì)重要的法國思想家柯奈留斯·卡斯托里亞蒂斯經(jīng)歷傳奇、身份復(fù)雜：出生于君士坦丁堡，成長于雅典，又流亡于法國；是當(dāng)代歐洲一流的思想家、原創(chuàng)性哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、精神分析師；也是重要的社會批判家、著名政治團(tuán)體“社會主義或野蠻”核心人物、蘇聯(lián)問題研究專家、激進(jìn)分子、革命家以及“全世界左翼的批判良心”；更被一些研究者奉為位列于德勒茲、加塔利、利奧塔、拉克勞、莫菲、德里達(dá)等之前的“首位”后馬克思主義思想家。1980年之后，卡斯托里亞蒂斯在巴黎開設(shè)了一系列研討課，探討希臘思想、哲學(xué)史“四偉人”以及人的心靈等哲學(xué)史上的重大議題。在1986年的研討課上，晚年的卡斯托里亞蒂斯面對晚年的柏拉圖�？ㄋ雇欣飦喌偎拐J(rèn)為，柏拉圖是迄今為止“曾經(jīng)存在過的zui偉大的哲學(xué)家”。本書中，他致力于討論柏拉圖zui為困難的對話——《政治家篇》。正如帕斯卡爾·維爾奈所言，這場與柏拉圖對話所形成的文本，是“哲學(xué)‘廣場’上的一個驚人的演出片斷，在這里，柏拉圖與卡斯托里亞蒂斯彼此對峙，各自施展絕頂?shù)闹侵\，他們的賭注則是：民主制”�！ 墩渭移房芍^柏拉圖zui為艱澀、乖僻的對話之一，但是卡斯托里亞蒂斯像偵探一般逐字推演，對這有意令人困惑的文本抽絲剝繭，使讀者參與到一場清晰的智識對話之中，而這是在他對話柏拉圖的同時進(jìn)行的�！ 顾魉埂す艩柟爬锼�，哥倫比亞大學(xué)教授人們知道柯奈留斯·卡斯托里亞蒂斯是《社會主義或野蠻》雜志的創(chuàng)辦人之一，這份雜志反對一切斯大林主義，堅持工人的自我管理的觀念，堅持批判官僚制社會。人們知道他是發(fā)表了《社會的想象建制》的哲學(xué)家，是研究心理的理論家，是系列著作《迷宮的交叉路口》的作者。人們知道，他天生是希臘人，他熟悉從荷馬到亞里士多德的古希臘偉大文本。人們以前沒有見過他對抗zui偉大的希臘思想家也是民主制的zui清醒的敵人：柏拉圖�？ㄋ雇欣飦喌偎乖�1986年開設(shè)的研討課主要致力于討論《政治家篇》，討論這個不如《國家篇》或《法篇》那樣著名的文本。在這篇對話中，柏拉圖形成了意識形態(tài)上的恐怖主義理論，而且把現(xiàn)存的不同政體與哲學(xué)王的理想加以對照。在卡斯托里亞蒂斯面前，柏拉圖遇到了一位旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ�。卡斯托里亞蒂斯從雅典來到巴黎，如同柏拉圖對話中出現(xiàn)的外邦人，這個外邦人從大希臘的愛利亞來到雅典，要在雅典成為“真理的教師”，這種真理不是想要窒息自由，而是要促進(jìn)自由�！ ぐ枴ぞS達(dá)爾－納蓋（pierre vidal-naquet）
1、本書作者卡斯托里亞蒂斯十分著名，是法國左翼思想界重要人物，極富影響力的雜志《社會主義或野蠻》雜志創(chuàng)辦人之一。逝世后被譽為當(dāng)代法國的“精神泰坦”，有研究者將其與以賽 亞·伯林相比，稱之為“我們的以賽亞”。2、卡斯托里亞蒂斯涉及領(lǐng)域廣泛，“在歷史學(xué)和認(rèn)識論上的涉獵已達(dá)到了傳奇的程度”，著作豐富，本書是其遺作，是他在1985—1985年給社會科學(xué)高級研究院的學(xué)生開設(shè)的七次研討課的記錄文本，這次研討課致力于討論柏拉圖zui為困難的對話——《政治家篇》。討論的議題則十分重要：民主制。3、卡斯托里亞蒂斯認(rèn)為柏拉圖是迄今為止“曾經(jīng)存在過的zui偉大的哲學(xué)家”。他認(rèn)為，“去敬重一位思想家，并不是要去贊美他，甚至不是去解釋他，而是要去討論他的工作，從而保持其活力，并且證明他的工作不受時間的影響而依然有其相干性�！边@份對柏拉圖的《政治家篇》的細(xì)讀，為我們提供了一個典范實例，顯示出這種務(wù)實的、中肯的、有識別力的進(jìn)路如何通向?qū)τ趥ゴ笞髌返耐笍厮伎己烷喿x。
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