《易經(jīng)》作為中華文化的本源，一直無法獲得有效解釋，從而所揭示的有限哲學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值也很有限，甚至被認(rèn)為是阻礙科學(xué)等各方面發(fā)展的根源。在根本上的認(rèn)識(shí)不足和混亂就會(huì)導(dǎo)致下游歧出不統(tǒng)。因此，本書所重建的是zui無偏見也是zui簡易的解易范式。這一范式可概括為兩點(diǎn)：首先從盡可能原始的字義出發(fā)，其依據(jù)盡可能限定在包括甲骨文、金文等西周時(shí)期古文獻(xiàn)范圍如《詩經(jīng)》、《春秋》等，以盡可能貼近文王時(shí)期該字的含義。其次是經(jīng)文每一概念的發(fā)展均遵循《易經(jīng)》自身所蘊(yùn)藏的辯證法。總之，本書力圖還原《易經(jīng)》的本來面目，給予經(jīng)文以科學(xué)的解釋。
《易經(jīng)》與中華文明同起源，共成長，是幾千年中華文明辯證發(fā)展的縮影，中華文化傳承的基因。自孔子立《傳》后，兩千五百年來對(duì)《易經(jīng)》的解釋均建立在《易傳》的基礎(chǔ)上。《易傳》從哲學(xué)層面解讀《易經(jīng)》是正確的發(fā)展方向，但這一解易范式存在局限，導(dǎo)致在此基礎(chǔ)上的解釋無法解通，也不全面。直至今天《易經(jīng)》仍然是一本晦澀難懂的書。本書所重建的是zui無偏見也是zui簡易的解易范式。這一范式可概括為兩點(diǎn)：首先從盡可能原始的字義出發(fā)，其依據(jù)盡可能限定在包括甲骨文、金文等西周時(shí)期古文獻(xiàn)范圍如《詩經(jīng)》、《春秋》等，以盡可能貼近文王時(shí)期該字的含義。其次是經(jīng)文每一概念的發(fā)展均遵循《易經(jīng)》自身所蘊(yùn)藏的辯證法，如概念的確立是根據(jù)《恒》卦真理確立的規(guī)律而定。概而言之，本書基于《易經(jīng)》自身蘊(yùn)藏的辯證法重建了新的解易范式并據(jù)此破解了《易經(jīng)》。
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