楊春時(shí)編的《作為**哲學(xué)的美學(xué)--存在現(xiàn)象與審美》通過(guò)對(duì)美學(xué)史的考察和對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的批判，在重建存在論和現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上建立了新的美學(xué)體系。首先，本書區(qū)分了審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)方法和證明方法，前者是現(xiàn)象學(xué)，后者是存在論。其次，對(duì)現(xiàn)象學(xué)作了新的規(guī)定，認(rèn)為現(xiàn)象即存在的顯現(xiàn)�，F(xiàn)象學(xué)有缺席現(xiàn)象學(xué)和充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)之分，缺席現(xiàn)象學(xué)通過(guò)存在缺席的生存體驗(yàn)而建立推定存在論，充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)是審美現(xiàn)象學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)進(jìn)而領(lǐng)會(huì)存在的意義。再次，對(duì)存在的性質(zhì)作了規(guī)定，認(rèn)為存在是我與世界的共在，具有同一性；是生存的根據(jù)，具有本真性。然后，運(yùn)用存在論證明審美是自由的是生存方式和**的體驗(yàn)方式，具有主體間性（存在同一性的體現(xiàn)）和**性（存在本真性的體現(xiàn)），從而回歸存在，顯現(xiàn)存在的意義。復(fù)次，審美以**性和主體間性**了現(xiàn)實(shí)生存，溝通了我與世界，從而領(lǐng)會(huì)了存在的意義、回歸了存在，因此是充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)和本源的存在論，而哲學(xué)是其反思形式。因此，美學(xué)就不是哲學(xué)的分支，而成為**哲學(xué)。
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