心身問題——自笛卡爾以其特有的方式提出以來——一直是哲學(xué)爭論的熱點(diǎn)問題之一。笛卡爾以“我思故我在”的論證著稱于世，開創(chuàng)了近代哲學(xué)的新紀(jì)元，但其二元論仍受到當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的討伐。物理主義曾以“心腦同一論”的形式風(fēng)行于20世紀(jì)五六十年代，但很快被功能主義所取代。正當(dāng)物理主義面臨理論困境之時，塞爾和查默斯等人異軍突起，各自打著“自然主義”的旗號，后者甚至公然舉起“二元論”的旗幟，預(yù)示著二元論的復(fù)興已經(jīng)勢在必然。
在深入剖析當(dāng)代西方心靈哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，《心靈、語言與實(shí)在：對笛卡爾心身問題的思考》提出了“有序二元論”，以區(qū)別于笛卡爾的“平行二元論”�！坝行蚨摗庇袃筛碚撝е�，一是“隨附性”概念，一是基于康德目的論的“功能系統(tǒng)本體論”。由此引申出來的主要觀點(diǎn)是：功能系統(tǒng)有兩個方面，即功能意義與功能結(jié)構(gòu)，處于“整體一部分”隨附性的關(guān)系之中；心身系統(tǒng)是一種功能系統(tǒng)，在心身互動的過程中呈現(xiàn)為整體與部分之間的因果關(guān)系，即“下向因果”和“上向因果”，而非笛卡爾所描述的平行因果�！坝行蚨摗币环矫嫒菁{了“心身因果互動”的常識，另一方面又?jǐn)P棄了笛卡爾“靈魂不滅”的教條。
心靈哲學(xué)與語言哲學(xué)密切相關(guān)，尤其涉及涵義一指稱問題；笛卡爾的心身問題可歸結(jié)為存在問題，與形而上學(xué)有著不解之緣。有鑒于此，《心靈、語言與實(shí)在：對笛卡爾心身問題的思考》還分析了弗雷格的意義理論、“蓋梯爾問題”和塔斯基的“真”理論，以批判繼承的態(tài)度探討了康德的先驗(yàn)形而上學(xué)體系。
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