戴暉編*的《費(fèi)爾巴哈馬克思和尼采》根據(jù)德文 版（Konigshausen & Neumann，Wurzburg2006）譯 出。以賀伯特·博德教授的理性關(guān)系建筑學(xué)�。↙ogotektonik）為工具。清楚地展示了費(fèi)爾巴哈。
馬克思和尼采在西方思想從歷史向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折過(guò)程中 所處的地位，對(duì)三位思想家的立足點(diǎn)及其不同的思想 使命做了別開(kāi)生面的比較研究。理性關(guān)系建筑學(xué)對(duì)哲 學(xué)歷史、現(xiàn)代世界和后現(xiàn)代語(yǔ)言的整體建筑，實(shí)現(xiàn)了 理性與自身的區(qū)分：針對(duì)現(xiàn)代世界，它是哲學(xué)理性與 世界理性的區(qū)分。世界理性的獨(dú)立形態(tài)打破了解釋學(xué) 的歷史連續(xù)性并且證明在單數(shù)意義上的現(xiàn)代是業(yè)已完 整的世界。費(fèi)爾巴哈的人道主義世界觀以經(jīng)驗(yàn)的全體 性表明自己是一種烏托邦。而馬克思和尼采正視人的 歷史現(xiàn)實(shí)危機(jī)，它不是意識(shí)的異化。而是指人的創(chuàng)造 性本質(zhì)在不同維度上遭到剝奪。馬克思和尼采的思想 作為現(xiàn)代人的自我省思以迄今世界的轉(zhuǎn)折為目標(biāo)，世 界的轉(zhuǎn)折也是人與自身的區(qū)分，推翻資本主義生產(chǎn)方 式和重估一切價(jià)值都在這個(gè)意義上得到尊重和理解。
|
