明清之際的思想家王船山，基于對(duì)明亡這一歷史變局的深刻反省，對(duì)中國歷史、政治與學(xué)術(shù)進(jìn)行了深入的思考與探究。船山重構(gòu)儒學(xué)的*大特色，乃在于他將君子治國平天下的“政治作為”，視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行動(dòng)領(lǐng)域，與君子成德修己的為學(xué)工夫加以區(qū)別；并將以治世為取向的政治課題作為儒學(xué)的核心關(guān)注。在此學(xué)術(shù)宗旨的導(dǎo)引下，船山建基于對(duì)理學(xué)程朱與陸王兩派人性論思想的檢討，以承擔(dān)治教責(zé)任所需之能力與品質(zhì)界定君子的德性內(nèi)涵，并對(duì)儒家的成德之學(xué)做出了新的規(guī)劃。同時(shí)，船山經(jīng)由詮釋經(jīng)典與評(píng)論歷史，對(duì)于有關(guān)治道問題的諸多面向也進(jìn)行了深刻的探討。陳明所*的《王船山尚書引義之德性論與治道思想（以尚書引義為中心）》即力圖以船山《尚書引義》中的德性論與治道思想為聚焦，詳細(xì)考察船山如何以“會(huì)通經(jīng)史學(xué)與義理學(xué)”為旨趣，重構(gòu)儒家修己治人之學(xué)的思想與主張。
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