《廬山慧遠與中國哲學(xué)心性本體論的建立》包括六個部分。diyi部分導(dǎo)論展示了作者解興華試圖通過研究廬山慧遠來探索中國哲學(xué)思想系統(tǒng)的相續(xù)性的想法及這一想法的緣起。第二部分處理了兩個基本觀念：玄學(xué)與玄學(xué)化。第三部分以剖析慧遠的《法性論》殘篇與現(xiàn)存的作品《三報論》、《明報應(yīng)論》的方式，展現(xiàn)廬山慧遠前期的法性實在論。第四部分則轉(zhuǎn)向描繪同一時代的另一個佛學(xué)重鎮(zhèn)長安的佛教思想情況，歸結(jié)出“畢竟空”成為當時中國佛學(xué)思想的前沿。第五部分則通過剖析慧遠的《大智度論抄序》等文，轉(zhuǎn)向敘述廬山慧遠乃至整個廬山僧團對來自長安的新鮮思想的反應(yīng)。第六部分引入同時代的相關(guān)重要思想人物如姚興、僧叡、慧叡、竺道生等對“畢竟空”思想的反思與質(zhì)疑，提出竺道生通過溝通“般若空”與“涅槃我”，為心性與本體初步搭建橋梁并開啟了上承先秦、魏晉本體之學(xué)，下啟宋明理學(xué)的哲學(xué)理論框架。
《廬山慧遠與中國哲學(xué)心性本體論的建立》論證了中國哲學(xué)“宇宙心”觀念的初步建立過程。本書以廬山慧遠為中心，結(jié)合晉宋時代的佛學(xué)思潮，試圖論述四至五世紀的中國佛學(xué)在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建心性哲學(xué)，從而開啟中國佛學(xué)之創(chuàng)新時代，并決定爾后中國哲學(xué)發(fā)展主軸的思想歷史過程。
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