《明中期關(guān)中四家易學(xué)研究》認(rèn)為：
明中期，正德至嘉靖年間，民間土地兼并嚴(yán)重，災(zāi)荒不斷，農(nóng)民流離失所。統(tǒng)治階級日漸荒淫沒落，不思朝政。程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)，不能給衰敗的世風(fēng)帶來清新風(fēng)氣，不能給迷亂的人們帶來心靈安慰。此時以陳獻章為首的江門心學(xué)崇尚人純真性情的自然流露，對程朱理學(xué)所提倡“存天理，滅人欲”的思想進行了沖擊和反駁。南方以王陽明為主的心學(xué)漸漸興起，陽明“心學(xué)”直視人的道德良知，重視人的內(nèi)心世界，講究“知行合一”，但對社會現(xiàn)實和社會環(huán)境關(guān)注較少；北方以羅欽順、王廷相、呂柟、馬理等為代表的“經(jīng)邦濟世”之學(xué)主張改革社會弊政，提倡尊賢崇圣學(xué)風(fēng)，對當(dāng)時政治社會風(fēng)氣起到了扭轉(zhuǎn)和導(dǎo)向作用。
《明中期關(guān)中四家易學(xué)研究》認(rèn)為：
明中期，正德至嘉靖年間，民間土地兼并嚴(yán)重，災(zāi)荒不斷，農(nóng)民流離失所。統(tǒng)治階級日漸荒淫沒落，不思朝政。程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)，不能給衰敗的世風(fēng)帶來清新風(fēng)氣，不能給迷亂的人們帶來心靈安慰。此時以陳獻章為首的江門心學(xué)崇尚人純真性情的自然流露，對程朱理學(xué)所提倡“存天理，滅人欲”的思想進行了沖擊和反駁。南方以王陽明為主的心學(xué)漸漸興起，陽明“心學(xué)”直視人的道德良知，重視人的內(nèi)心世界，講究“知行合一”，但對社會現(xiàn)實和社會環(huán)境關(guān)注較少；北方以羅欽順、王廷相、呂柟、馬理等為代表的“經(jīng)邦濟世”之學(xué)主張改革社會弊政，提倡尊賢崇圣學(xué)風(fēng)，對當(dāng)時政治社會風(fēng)氣起到了扭轉(zhuǎn)和導(dǎo)向作用。
至明朝中期，關(guān)學(xué)得到了中興，出現(xiàn)了一批比較有影響力的理學(xué)名家。比較著名的以呂柟及三原學(xué)派為代表，他們著書講學(xué)，興辦書院，倡導(dǎo)“實學(xué)”。呂柟集大成，王恕、馬理、楊爵、韓邦奇等推波助瀾。在義利關(guān)系問題上，堅持義利統(tǒng)一的觀點，摒棄佛老無為思想，主張實踐和實用。其中呂柟的理學(xué)著作*多，他提出了“君臣同心，民者天之心”說；認(rèn)為修身重在修心，重在慎獨；教育重在樹立自強，倡導(dǎo)積學(xué)貴在有志于天下國家。王恕的《玩易意見》主要體現(xiàn)了他對伊川和朱熹釋《易》闡《易》思想的疏解、補充和闕疑。馬理認(rèn)為“圣賢”之學(xué)要贊而學(xué)之，同時他的理氣論、道德修養(yǎng)論、教育論對當(dāng)時關(guān)中學(xué)風(fēng)更是一大促進。楊爵的“困辨”之學(xué)，呼吁“民為邦本”思想更是對當(dāng)時黑暗腐朽社會的抨擊和控訴。他們四人的思想皆體現(xiàn)了關(guān)中學(xué)者尚氣節(jié)、厚民風(fēng)、重學(xué)統(tǒng)的風(fēng)尚。
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