如何才能以一種能夠貫穿始終的邏輯來解讀《周易》，是古今學(xué)者們面臨的難題。查《漢書》所載西漢時期劉歆所作的種種解釋和三國時期魏國王弼的《周易注》，以至于唐代孔穎達的《周易正義》，都沒有解決這個問題。北宋的邵雍拋出所謂“先天八卦圖”和所謂“方圓圖”之后，“象數(shù)派”認(rèn)定其圖式就是“周易”，象數(shù)派學(xué)者便采用其圖式來解釋《周易》。但是，邵氏圖式是臆造之圖，其圖無法對《周易》之中的絕大多數(shù)概念作出合理的解釋。“義理派”知道個中道理，因此在解釋《周易》時，往往都撇開邵氏之圖。《周易》是關(guān)于八卦的書，撇開卦圖去解讀《周易》，自然不討好。不論是“象數(shù)派”還是“義理派”，由于都不明何者為周易，因此對于周易的一系列概念，要么避之不談，要么隨意發(fā)揮，亂侃一通。久之，易學(xué)終陷入“公說公有理，婆說婆有理”的泥潭之中。黎明所著《中國古代宇宙理論研究》一書，成功地解決了這個問題。該書首先依據(jù)《周易》的論述，推演出平面宇宙模型（即配置了象數(shù)的八卦圖式），然后利用這個模型對諸如“道”“陰陽”“混沌”“太極”“原始反終”“河圖”“洛書”“乾之策”“坤之策”“二篇之策”等一系列概念作出了合理的解釋；在此基礎(chǔ)上，又依據(jù)《周易》和古代早期典籍的論述，推演完成周易宇宙模型（又稱立體宇宙模型），以這個模型對有關(guān)概念作出解釋之后，歸納出這個模型的演繹原理，再利用它逐句逐字演繹和解析《周易》之中的《卦辭》《爻辭》《象辭》《篆辭》等，其中的諸如“立天之道，立地之道，立人之道”“君子終日乾乾”“先甲三日，后甲三日”“先庚三日，后庚三日”“先張之弧，后說之弧”“載鬼一車”等一系列令古今學(xué)者頭疼的概念，都通過這個模型作出了合理解釋。由是，《周易》得以用一種貫穿始終的邏輯來進行解讀。本書通過利用周易模型對一系列古文字進行演繹解析，確證漢文字源于周易。包括早期的許多甲骨文、金文和幾乎所有小篆文字，都是古人利用這個模型發(fā)明的用于記錄古人思想和語言的具有邏輯性的象形符號系統(tǒng)。本書以周易模型來抽象概念和演繹文字，對概念的解釋和文字的解析別具一格，這是本書的獨到之處。在此舉兩個字為例介紹文字與周易的關(guān)系。例如，“空”字從穴從工，其穴表象家或表象房屋；其工，“巽為工”，巽為風(fēng)，風(fēng)者氣也。所以，空字表屋中只有空氣而別無他物，是為空。又例如，“詳”字從言從羊，“兌為羊”，兌卦在八卦中是*小之卦，所以，詳字表用言語把細(xì)微的事物解釋清楚謂之詳。此前人們普遍認(rèn)為，漢文字的發(fā)明與周易無關(guān)，上述“空”字和“詳”字的解析足以證明，漢文字的源于周易是一個基本事實，如果離開了漢文字的母體——周易，則許多漢文字便成為無解的文字。本書還通過很多古文字的演繹和解析，對一些被誤解的文字的本義進行了辨析。周易模型是早期古人發(fā)明的具備時空概念并且能夠模擬宇宙運行的宇宙模型，是一個集人文理念和科學(xué)理念于一體的模型，古人把它命名為周易（是宇宙諧音的反讀）�！吨芤住返睦碚摶A(chǔ)，是古代早期的宇宙理論，古人演繹周易模型以解釋宇宙的誕生、循環(huán)往復(fù)以及萬事萬物演變變化規(guī)律，其成果匯成《周易》一書。本書通過推演出來的周易模型對中國文化和中華文明起源說作出全新的解釋，指出中國文化和中華文明起源于早期古人類對宇宙的探索，從而把中國文化和中華文明起源說提升到古人類探索宇宙的高度來重新認(rèn)識。作者在利用周易模型演繹解析《周易》的《卦辭》《爻辭》《篆辭》《象辭》基礎(chǔ)上，對古代早期一些重大的歷史事件和古代政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的重大事件，以及古人的習(xí)俗、信仰等進行了解釋，論述指出周易是古代早期一切的總根源，包括古代早期的傳說、人們的信仰和觀念、古代哲學(xué)、國名和地名、器具制造等，或從這個模型上獲得靈感，或是演繹這個模型抽象形成的概念。本書還指出周易在古代早期的應(yīng)用是中華文明不間斷的原因。書中對周易與古代中國社會的關(guān)系進行了分析，探討周易對古代社會和中華文明演進所產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響。作者采用推演出來的周易宇宙模型合乎邏輯地解讀了《周易》，實現(xiàn)了周易研究的重大突破，是一項重大的文化發(fā)現(xiàn)。
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