“人所固有的，我都具有�！边@句格言盡管已是老生常談，卻依然令人感懷。薩義德在本書(shū)的諸篇演講中，為他所堅(jiān)定信仰的人文主義設(shè)定了兩個(gè)界標(biāo)：一是為人文主義找到某種特性，以把人類(lèi)與自然、超自然和先驗(yàn)的東西區(qū)別開(kāi)；二是渴望尊重人之為人的一切。在前一個(gè)界標(biāo)中，他援引了維柯關(guān)于歷史的觀點(diǎn)并將之展開(kāi)論述；在后一個(gè)中，他為文化多元主義做出了博學(xué)而宏偉的辯論。薩義德的論述賦予了人文主義嚴(yán)密而知性的肌理，為試圖擺脫教條主義的人提供了源源不竭的思想動(dòng)力。
“9·11”事件之后，一種風(fēng)云突變的政治氛圍籠罩美國(guó)，也在不同程度上籠罩了世界的其他地方。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、英美聯(lián)軍入侵伊拉克：這些都造成了一個(gè)敵意高漲的世界……造成了所謂“西方”和“伊斯蘭”之間更加惡化的沖突……這些文章正是旨在促成共存、共享的人文主義文化的理念，無(wú)論它們是否成功，我至少已經(jīng)做了嘗試，如此足矣。
本書(shū)的諸篇演講中, 為他所堅(jiān)定信仰的人文主義設(shè)定了兩個(gè)界標(biāo): 一是為人文主義找到某種特性, 以把人類(lèi)與自然、超自然和先驗(yàn)的東西區(qū)別開(kāi) ; 二是渴望尊重人之為人的一切。在前一個(gè)界標(biāo)中, 他援引了維柯關(guān)于歷史的觀點(diǎn)并將之展開(kāi)論述 ; 在后一個(gè)中, 他為文化多元主義做出了博學(xué)而宏偉的辯論。
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