本書雖名為“談話”，其實(shí)并不是真實(shí)發(fā)生的，而是海德格爾虛構(gòu)（寫作）的三個談話。在*個談話中，海德格爾構(gòu)造了三個人物，分別是“研究者”、“學(xué)者”和“向?qū)?rdquo;，讓他們?nèi)哒归_一次談話（其中“向?qū)?rdquo;顯然可視為海德格爾本人），對話場景是鄉(xiāng)間路上。第二個談話在一個“老師”與一個“敲鐘人”之間展開（其中“敲鐘人”可視為海德格爾本人），對話場景也在鄉(xiāng)間路上。第三個談話則是在一位“年輕人”與一位“年長者”之間進(jìn)行的對話（其中“年輕人”可視為海德格爾本人），談話場景改為俄羅斯戰(zhàn)俘營�！『５赂駹栆匀齻�談話/對話（特別是*個對話），為我們展現(xiàn)了他此時已經(jīng)成形的存在歷史之思，其關(guān)鍵問題在于一種非形而上學(xué)－后哲學(xué)的思想的規(guī)定和使命。什么叫思想？海德格爾以“思想”區(qū)別于哲學(xué)和科學(xué)思維，區(qū)別于表象性思維、對象性思維、技術(shù)－計(jì)算性思維。哲學(xué)并不“思”，科學(xué)并不“思”。海德格爾為一種非形而上學(xué)的－后哲學(xué)的“思想”做了雙重的規(guī)定：“鎮(zhèn)靜”（Gelassenheit）和“虛懷”（Offenheit）——兩者也被譯為“泰然任之”和“虛懷敞開”�！�“思想”與“哲學(xué)/科學(xué)”的這樣一種分辨至為重要。它本身構(gòu)成對思想的辯護(hù)，也構(gòu)成對技術(shù)時代的人類此在的非技術(shù)維度的保護(hù)――除非我們認(rèn)為，如今正在不斷加速的人類生活的全面技術(shù)化是完全可以接受和可以不加反思的。
本書雖名為“談話”，其實(shí)并不是真實(shí)發(fā)生的，而是海德格爾虛構(gòu)（寫作）的三個談話。在靠前個談話中，海德格爾構(gòu)造了三個人物，分別是“研究者”、“學(xué)者”和“向?qū)А保屗麄內(nèi)哒归_一次談話（其中“向?qū)А憋@然可視為海德格爾本人），對話場景是鄉(xiāng)間路上。第二個談話在一個“老師”與一個“敲鐘人”之間展開（其中“敲鐘人”可視為海德格爾本人），對話場景也在鄉(xiāng)間路上。第三個談話則是在一位“年輕人”與一位“年長者”之間進(jìn)行的對話（其中“年輕人”可視為海德格爾本人），談話場景改為俄羅斯戰(zhàn)俘營。海德格爾以三個談話/對話（特別是靠前個對話），為我們展現(xiàn)了他此時已經(jīng)成形的存在歷史之思，其關(guān)鍵問題在于一種非形而上學(xué)－后哲學(xué)的思想的規(guī)定和使命。什么叫思想？海德格爾以“思想”區(qū)別于哲學(xué)和科學(xué)思維，區(qū)別于表象性思維、對象性思維、技術(shù)－計(jì)算性思維。哲學(xué)并不“思”，科學(xué)并不“思”。海德格爾為一種非形而上學(xué)的－后哲學(xué)的“思想”做了雙重的規(guī)定：“鎮(zhèn)靜”（Gelassenheit）和“虛懷”（Offenheit）——兩者也被譯為“泰然任之”和“虛懷敞開”。對“思想”與“哲學(xué)/科學(xué)”的這樣一種分辨至為重要。它本身構(gòu)成對思想的辯護(hù)，也構(gòu)成對技術(shù)時代的人類此在的非技術(shù)維度的保護(hù)――除非我們認(rèn)為，如今正在不斷加速的人類生活的全面技術(shù)化是接近可以接受和可以不加反思的。
|
