《什么是主體性？》由法國存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特1961年12月在羅馬應(yīng)葛蘭西學(xué)院之邀講學(xué)的記錄整理而成。當(dāng)年的課堂記錄尤其是薩特與現(xiàn)場聽眾討論的部分，五十多年后重獲發(fā)現(xiàn)，2013年在法國出版，主體為題為“馬克思主義與主體性”的報告，同時收入數(shù)位意大利的馬克思主義知識分子（如Enzo Paci, Cesare Luporini,Galvano Della Volpe）與薩特討論的文字。并由Michel Kail與Raoul Kirchmayer作序言“意識與主體性”，跋文是詹明信的“薩特的現(xiàn)實意義”。
“主體性”是薩特強調(diào)的重要概念之一，“什么是主體性”這一問題因為與當(dāng)代批評理論中針對“主體”的討論相關(guān)而重獲重要性。自1930年代以來，主體性問題就困擾著薩特。薩特認(rèn)為，正是人的主體性給了我們在生活中選擇走自己的道路的能力。因為并不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)、客觀的價值，也不存在確定的決定我們是誰或我們是什么的本質(zhì)，我們能夠把握的只有主觀的標(biāo)準(zhǔn)、主觀的價值以及由此而來的本質(zhì)，而這些只能從一個主觀的視角來拓展和理解。
正如“序言”所言：本書的出版，使人們得以一瞥薩特著作的整體性，并可為他艱澀的《辯證理性批判》一書提供理想的入門導(dǎo)讀，而《辯證理性批判》一書正好在講座前一年出版，構(gòu)成了一次與馬克思主義的交鋒。這種交鋒的前提是薩特對馬克思主義的悖論性評價：馬克思主義已停止不前，同時也構(gòu)成我們時代不可逾越的地平線�！妒裁词侵黧w性？》由法國存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特1961年12月在羅馬應(yīng)葛蘭西學(xué)院之邀講學(xué)的記錄整理而成。當(dāng)年的課堂記錄尤其是薩特與現(xiàn)場聽眾討論的部分，五十多年后重獲發(fā)現(xiàn)，2013年在法國出版，主體為題為“馬克思主義與主體性”的報告，同時收入數(shù)位意大利的馬克思主義知識分子（如Enzo Paci, Cesare Luporini,Galvano Della Volpe）與薩特討論的文字。并由Michel Kail與Raoul Kirchmayer作序言“意識與主體性”，跋文是詹明信的“薩特的現(xiàn)實意義”。“主體性”是薩特強調(diào)的重要概念之一，“什么是主體性”這一問題因為與當(dāng)代批評理論中針對“主體”的討論相關(guān)而重獲重要性。自1930年代以來，主體性問題就困擾著薩特。薩特認(rèn)為，正是人的主體性給了我們在生活中選擇走自己的道路的能力。因為并不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)、客觀的價值，也不存在確定的決定我們是誰或我們是什么的本質(zhì)，我們能夠把握的只有主觀的標(biāo)準(zhǔn)、主觀的價值以及由此而來的本質(zhì)，而這些只能從一個主觀的視角來拓展和理解。正如“序言”所言：本書的出版，使人們得以一瞥薩特著作的整體性，并可為他艱澀的《辯證理性批判》一書提供理想的入門導(dǎo)讀，而《辯證理性批判》一書正好在講座前一年出版，構(gòu)成了一次與馬克思主義的交鋒。這種交鋒的前提是薩特對馬克思主義的悖論性評價：馬克思主義已停止不前，同時也構(gòu)成我們時代不可逾越的地平線。薩特這次報告的抱負即為將主體性置于馬克思主義分析的核心，以重新賦予它一度失去的活力。他同時抨擊了主觀主義和客觀主義，他想指出為什么主體性對于認(rèn)識社會來說必不可少。薩特的特有方法就是通過分析實例來緊緊抓住自己的對象。而抓住主體性，就是理解客觀條件如何被內(nèi)在化和被體驗，使自己有能力說明集體實踐的形式如何得以建立。主體性是“特殊的普遍”，是歷史的產(chǎn)物，是歷史的基本結(jié)構(gòu)，是可能的創(chuàng)造！
一本關(guān)于薩特思想及存在主義的入門書 再現(xiàn)存在主義與馬克思主義交鋒的現(xiàn)場 為什么“主體性”對于我們認(rèn)識社會必不可少？1961年，剛發(fā)表過《辯證理性批判》的薩特，與一群一流的馬克思主義者相聚于羅馬葛蘭西學(xué)院。這是一次極具歷史意義的互動，記錄了薩特對馬克思主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變。與此同時，盡管薩特闡明了自己研究主體性的方式，強調(diào)了其思想的非主觀主義特征，卻還是暴露了與黑格爾思想的親緣關(guān)系……在政治和哲學(xué)都發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變的五十年后，我們該從什么視角切入這一文本？
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