沒有任何一種其他藝術(shù)像文學(xué)那樣，能夠在虛幻的場景和人物身上生動形象地將惡表現(xiàn)出來。在古代流傳下來的神話人物和荒誕不經(jīng)的故事人物形象身上，惡有了具體的表現(xiàn)；在心理分析小說和巴洛克時期高貴人物從天堂跌入地獄的故事中，惡的描寫有了心靈上的透徹、尖銳的深度；在戲劇中，惡贏得了一種災(zāi)難性事件不可避免的巨大動力。然而，從浪漫派開始，文學(xué)才脫離了從道德的角度上看，把惡置于人性的陰暗面上的觀點的束縛。文學(xué)將在一種綱領(lǐng)性的意義上變得與道德無關(guān)，并且在聳人聽聞的罪行中，在欲念的深淵里和暴力的恐怖中發(fā)現(xiàn)惡的審美魅力。在本書中，彼得-安德雷·阿爾特探究了各種類別的作品，諸如悲劇、偵探故事以及幻想小說、恐怖故事和戰(zhàn)爭報道等，惡的美學(xué)通過放縱、逾越、重復(fù)和諷刺改寫的結(jié)構(gòu)得出了一個大致輪廓。在從歌德經(jīng)過霍夫曼、雪萊夫人、波德萊爾、于斯曼、王爾德、格奧爾格、卡夫卡直到容格爾和利特爾的歐洲文學(xué)廣闊的光譜上，人們注意到了有一種惡的現(xiàn)象學(xué)，這種惡的現(xiàn)象學(xué)直至今天一直意味著一種道德丑聞。在本書的*后，作者對奧斯維辛之后惡的美學(xué)和倫理學(xué)準則進行了思考，這種倫理學(xué)準則也規(guī)定著后現(xiàn)代條件下文學(xué)的價值判斷。
在本書中，彼得-安德雷·阿爾特探究了各種類別的作品，諸如悲劇、偵探故事以及幻想小說、恐怖故事和戰(zhàn)爭報道等，惡的美學(xué)通過放縱、逾越、重復(fù)和諷刺改寫的結(jié)構(gòu)得出了一個大致輪廓。在從歌德經(jīng)過霍夫曼、雪萊夫人、波德萊爾、于斯曼、王爾德、格奧爾格、卡夫卡直到容格爾和利特爾的歐洲文學(xué)廣闊的光譜上，人們注意到了有一種惡的現(xiàn)象學(xué)，這種惡的現(xiàn)象學(xué)直至今天一直意味著一種道德丑聞。在本書的*后，作者對奧斯維辛之后惡的美學(xué)和倫理學(xué)準則進行了思考，這種倫理學(xué)準則也規(guī)定著后現(xiàn)代條件下文學(xué)的價值判斷。
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