《毓老師說莊子》名為《莊子》,實(shí)則以《內(nèi)篇》七章及《天下篇》為主,系毓老師于1978年-1979年講述,以錄音整理而成,*能保持毓老師講學(xué)之原汁原味.《毓老師說莊子》,只擇重點(diǎn)解說,意在以古人智慧啟發(fā)今人之智慧,強(qiáng)調(diào)其致用之道術(shù),即內(nèi)在身心靈的修養(yǎng)和外在管理人事物的學(xué)問.《毓老師說莊子》,融通儒道,依內(nèi)圣外王之旨解讀莊子言外之意,以《莊子》為治世之書,一洗其為衰世之書及莊子逃世之名.《逍遙游》者,適才量性,物任其性、事稱其能,逍遙于自得之場.《齊物論》者,泯滅是非,物我齊平.《養(yǎng)生主》者,順其自然,得其竅門,迎刃而解,可依此養(yǎng)生,更可以此理事.《人間世》者,無道之世,因材而喪生,無用以全身.《德充符》者,德充于內(nèi),而應(yīng)物于外,內(nèi)外和同,若合符節(jié).《大宗師》者,嗜欲淺天機(jī)深,不恃己智,不師其心,宗法自然,真覺無憂,其息深深,以無心為宗,亦可為師矣.《毓老師說莊子》名為《莊子》,實(shí)則以《內(nèi)篇》七章及《天下篇》為主,系毓老師于1978年-1979年講述,以錄音整理而成,*能保持毓老師講學(xué)之原汁原味.《毓老師說莊子》,只擇重點(diǎn)解說,意在以古人智慧啟發(fā)今人之智慧,強(qiáng)調(diào)其致用之道術(shù),即內(nèi)在身心靈的修養(yǎng)和外在管理人事物的學(xué)問.《毓老師說莊子》,融通儒道,依內(nèi)圣外王之旨解讀莊子言外之意,以《莊子》為治世之書,一洗其為衰世之書及莊子逃世之名.《逍遙游》者,適才量性,物任其性、事稱其能,逍遙于自得之場.《齊物論》者,泯滅是非,物我齊平.《養(yǎng)生主》者,順其自然,得其竅門,迎刃而解,可依此養(yǎng)生,更可以此理事.《人間世》者,無道之世,因材而喪生,無用以全身.《德充符》者,德充于內(nèi),而應(yīng)物于外,內(nèi)外和同,若合符節(jié).《大宗師》者,嗜欲淺天機(jī)深,不恃己智,不師其心,宗法自然,真覺無憂,其息深深,以無心為宗,亦可為師矣.《應(yīng)帝王》者,其心若鏡,不迎不將,應(yīng)而不藏,可為帝王.《天下篇》者,乃古代論學(xué)術(shù)派別的一篇*重要的文字.
《毓老師說莊子》是書院講經(jīng)真實(shí)記錄,作者是出身皇室、末代皇帝溥儀伴讀,曾師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等諸位碩學(xué)鴻儒的一代大儒愛新覺羅·毓鋆,毓老潛心研究經(jīng)典近百年,私人講學(xué)一甲子,創(chuàng)辦天德黌社、華夏學(xué)菀、奉元書院,講授經(jīng)史子集,受業(yè)弟子上萬人,遍及海內(nèi)外.臺(tái)灣數(shù)個(gè)著名書院的山長均出自毓老門下,著名弟子還包括夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、鄧爾麟等一批美國著名漢學(xué)家. 中國歷代對(duì)經(jīng)典的注解,從秦始皇到清朝都不敢把真經(jīng)義講出來,幾千年來講學(xué)術(shù)都是奉旨行事.看《毓老師說莊子》,依經(jīng)解經(jīng),鉤玄提要,貫通六經(jīng),取譬時(shí)事,發(fā)明經(jīng)義；看毓老師罵人,活現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的課堂.《莊子》為治世之書,完全是一部治世之學(xué).這部作品不要光把它當(dāng)文章讀,要當(dāng)智慧讀,天天玩味,可以培養(yǎng)遇事?lián)?dāng)?shù)牧α?子書雖然不同經(jīng)書,但讀了《毓老師說莊子》,會(huì)覺得如讀“無上甚深微妙法”,馬上可用. 毓老師書院講經(jīng)系列：《毓老師說》《毓老師說中庸》《毓老師說大學(xué)》《毓老師說孫子兵法》 《毓老師說論語》 精裝《毓老師說易傳》 精裝《毓老師說人物志》 精裝 《毓老師說莊子》 精裝《毓老師說老子》 精裝《毓老師說易經(jīng)》（全3冊(cè)） 精裝
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