彭富春著的《論慧能》創(chuàng)造性地對慧能的思想及其代表性著作《壇經(jīng)》進(jìn)行了新的詮釋，圖文并茂，語言優(yōu)美，以清晰明白的方式闡發(fā)出深刻的哲理。首先，基于《壇經(jīng)》原文，對其進(jìn)行了忠實的現(xiàn)代漢語翻譯，譯文注重了語法、邏輯和修辭的完美表達(dá)。其次，對于《壇經(jīng)》各品做了深入細(xì)致的分析，不僅闡釋了各品的核心思想，而且揭示了其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。再次，在解讀《壇經(jīng)》的基礎(chǔ)上，富有新意地重構(gòu)了慧能思想的整體。很后，還指出了慧能思想的邊界，分辨了其死的東西和活的東西。作為智慧，禪宗在歷目前顯示了其偉大的生命力。但禪宗也應(yīng)該與時俱進(jìn)，面對當(dāng)代世界的問題，說出新的智慧話語。這樣一種新的禪宗的智慧將賦予禪宗新的名字：存在禪。它不僅只是人的心靈的智慧，而且也是包括了心靈、語言和存在的智慧。事實上，人的現(xiàn)實生活就是心靈、語言和存在不可分割的統(tǒng)一體。在這樣一個統(tǒng)一體中，欲望、技術(shù)和大道從事著生生不息的游戲活動。人在此游戲中成為人。新的禪宗智慧將為欲望、技術(shù)和大道的游戲提供新的指引。
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