《道何以言:兼論中國古代道家哲學(xué)的語言學(xué)問題》：“言一道”關(guān)系在老子哲學(xué)中是以悖論形式出現(xiàn)的，為了避免“道”的無限狀態(tài)被語言的有限性分割和蒙蔽，老子強(qiáng)調(diào)了“道”的不可知性和不可言說性。莊子在“言一道”關(guān)系中增加了“意”，使之變成“言一意一道”的關(guān)系。相對于“道”，“意”帶有主觀性，體現(xiàn)了人類認(rèn)識的局限性；相對于“言”，“意”又含有客觀內(nèi)容，代表了世界運動的無限性。這就為后來對這一哲學(xué)悖論的詩學(xué)消解提供了切實的可能。鐘嶸認(rèn)識到詩歌意象具有超越語言局限性的無限性，提出了“文已盡而意有余”的詩學(xué)命題，將道家語言哲學(xué)觀念與中古詩學(xué)理論實現(xiàn)了成功對接，標(biāo)志著中國古代詩學(xué)“言一意”關(guān)系理論的真正形成。
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