伊斯蘭新柏拉圖主義并不是指新柏拉圖主義在伊斯蘭文化內(nèi)的衍化、變化，其本身就是一種新的宗教文化。之所以被名之為新柏拉圖主義，只是因?yàn)樗c新柏拉圖主義都具有作為宗教哲學(xué)的共性，都是宗教、哲學(xué)和心理學(xué)等交叉領(lǐng)域的結(jié)合，都在其哲學(xué)構(gòu)成上受到柏拉圖主義、亞里士多德主義、瑣羅亞斯德主義，甚或不確定的東方神秘教義的某種影響，且其哲學(xué)源頭里的確有新柏拉圖主義的影子。但它和新柏拉圖主義有質(zhì)的不同：伊斯蘭新柏拉圖主義并不僅局限其自身為一種宗教哲學(xué)理論，它更是社會(huì)思維和實(shí)踐文化。其宗教哲學(xué)理論在一個(gè)活生生的宗教，特別是在伊斯蘭的宗教社會(huì)生活中實(shí)踐、運(yùn)作；與此同時(shí)再被自身的宗教社會(huì)實(shí)踐所修正。它是宗教哲學(xué)的具象表達(dá)和現(xiàn)實(shí)化�？梢哉f(shuō)，自從伊斯蘭新柏拉圖主義誕生以來(lái)，伊斯蘭教已不再是一個(gè)單純的宗教，而成為了一種宗教社會(huì)思維和實(shí)踐模式。而這個(gè)思維及模式就是我們這里正在探討和進(jìn)一步要探討的。吳雁編著的《伊斯蘭文化中的新柏拉圖主義研究》研究了伊斯蘭新柏拉圖主義在*國(guó)的發(fā)展。
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