在華夏易學(xué)史上，《正易心法》占有重要的地位，但一直未引起學(xué)界重視�！罢住�、“心法”和“消息”等概念已透露它“復(fù)歸”道家易學(xué)及糅合道家心性之學(xué)的旨趣。該書主張用道家的“活法”自悟易道，體現(xiàn)了一種超越后天之是非知見、契證先天之覺性的意識。其雖建構(gòu)了由“無”（無極）入“有”（太極）的宇宙化生模式，體現(xiàn)了道家自然觀。從符號象征的向度而論，該書所詮釋的“大衍之?dāng)?shù)”和“天地之?dāng)?shù)”，前者偏重于借“筮數(shù)”符號法象超驗的形上界下墜為經(jīng)驗之現(xiàn)象界的過程，后者則是對現(xiàn)象界的生成結(jié)構(gòu)及其功能進(jìn)行數(shù)的邏輯推衍。
麻衣道者，宋時善相術(shù)者。 宋邵伯溫 《聞見前錄》卷七：“ 錢若水為舉子時，見 陳希夷於華山 …… 希夷初謂若水有仙風(fēng)道骨，意未決，命老僧者觀之。僧云‘做不得’，故不復(fù)留。然急流中勇退，去神仙不遠(yuǎn)矣。老僧者， 麻衣道者也，希夷素所尊禮云。”事又見宋文瑩 《湘山野錄》卷下。亦稱“ 麻衣道士 ”、“ 麻衣道人 ”。 明何景明《胡生行》：“ 希夷不識錢若水 ， 麻衣道士應(yīng)當(dāng)知�！� 清趙翼 《贈相士彭鐵嘴》詩：“自后唐舉及呂公 ，下至麻衣道人 、 柳莊翁 ，一十七家術(shù)愈工。”
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