約翰·塞爾（John R Searle）是一位富有創(chuàng)造力、愛(ài)爭(zhēng)辯的思想家，他塑造了我們思考心靈和語(yǔ)言的方式，在思想方面，當(dāng)今很少有哲學(xué)家比他更為重要。我們?nèi)绾蝿?chuàng)立社會(huì)實(shí)在，如貨幣、財(cái)產(chǎn)、政府、婚姻、證券市場(chǎng)和雞尾酒會(huì)這樣的實(shí)在，塞爾為我們提供了深刻的洞見(jiàn)。
制度性事實(shí)僅僅因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它們存在才得以存在，而且它們是客觀地存在，這就是塞爾在《人類(lèi)文明的結(jié)構(gòu)》中要處理的悖論。此前，他寫(xiě)了《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》一書(shū)，在《人類(lèi)文明的結(jié)構(gòu)》中，塞爾延續(xù)了在這一前期著作中開(kāi)創(chuàng)的思路，準(zhǔn)確地界定了語(yǔ)言在整個(gè)“制度性事實(shí)”創(chuàng)建中的作用。他的目標(biāo)是要表明心靈、語(yǔ)言和文明如何是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)所描述的物質(zhì)世界的基本事實(shí)的產(chǎn)物。一種重復(fù)不斷的語(yǔ)言運(yùn)作如何用來(lái)創(chuàng)立和維持復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)制度結(jié)構(gòu)，塞爾對(duì)此進(jìn)行了解釋。制度為創(chuàng)設(shè)和分配權(quán)力關(guān)系服務(wù)，權(quán)力關(guān)系無(wú)所不在，通常還是無(wú)形的。通過(guò)提供將人類(lèi)文明結(jié)合在一起的黏合劑的形式，這些權(quán)力關(guān)系能激起人類(lèi)的各種行為。
塞爾隨后表明了其解釋是如何跟人類(lèi)理性、意志自由、政治權(quán)力的本性和普遍人權(quán)的存在聯(lián)系在一起的。機(jī)器人能否擁有制度？制度背后的暴力威脅為何如此常見(jiàn)？他在其論述的過(guò)程中解答了這些問(wèn)題；對(duì)于使用語(yǔ)言的人類(lèi)而言，塞爾否認(rèn)了存在“自然狀態(tài)”這種事情的可能性。
目錄：
第一章本書(shū)的意圖
一、社會(huì)、基本事實(shí)和哲學(xué)總課題
二、社會(huì)哲學(xué)
三、概念工具
四、由宣告式言語(yǔ)行為創(chuàng)立的地位功能
五、本書(shū)如何與哲學(xué)總課題融為一體
六、指導(dǎo)研究的一些原則和區(qū)分
七、認(rèn)識(shí)上的客觀性和主觀性與本體論上的客觀性和主觀性
附錄：本書(shū)中的一般理論與《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》中的特殊理論之比較
第二章意向性
一、意向性：基本原則
二、網(wǎng)絡(luò)與背景
三、意圖與行為
四、復(fù)雜的意圖與行為
五、意向性的一般結(jié)構(gòu)
第三章集體意向性與功能賦予
一、集體意向性分析
二、當(dāng)前對(duì)集體意向性的解釋
三、不同的集體意向性概念
四、我們意向性如何能驅(qū)動(dòng)個(gè)人的身體？
五、上述分析在直覺(jué)上的動(dòng)因
六、合作與集體承認(rèn)之間的區(qū)分人類(lèi)文明的結(jié)構(gòu)
七、功能賦予
八、結(jié)論
第四章生物的和社會(huì)的語(yǔ)言
一、作為音位、句法和語(yǔ)義的語(yǔ)言
二、語(yǔ)言與前語(yǔ)言性的心智有何共同特征？
三、語(yǔ)言具有前語(yǔ)言性的意識(shí)所缺的什么特征？
四、語(yǔ)言所缺的意識(shí)的獨(dú)特特征
五、語(yǔ)言的功能：意義、交流、表征和表達(dá)
六、顯露與表征之間的區(qū)別
七、將滿(mǎn)足條件賦予滿(mǎn)足條件的說(shuō)話(huà)者意義
八、語(yǔ)言規(guī)約與詞義和句義
九、句法組合性
十、下一步：道義
十一、從道義到社會(huì)實(shí)在的擴(kuò)展：語(yǔ)言如何使得我們能夠創(chuàng)建社會(huì)制度
十二、至此的論證之歸納
十三、地位功能宣告的非神秘性
第五章制度和制度性事實(shí)的一般理論：語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)在
一、制度性實(shí)在的海洋
二、制度和制度性事實(shí)的一般理論
三、言語(yǔ)行為與道義性權(quán)力
四、制度性實(shí)在的繼續(xù)維持：更多地位功能宣告
五、進(jìn)一步的問(wèn)題
六、結(jié)論
第六章自由意志、理性與制度性事實(shí)
一、道義性權(quán)力
二、為何社會(huì)有這種結(jié)構(gòu)而非其他結(jié)構(gòu)？
三、作為工程學(xué)問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)
四、沒(méi)有意識(shí)的機(jī)器人能有制度嗎？
五、我們可以被程序設(shè)定為像機(jī)器人一樣行為嗎？
六、道義、理性和自由之間的聯(lián)系
七、制度與暴力
八、結(jié)論
第七章權(quán)力：道義性的、背景性的、政治的及其他
一、權(quán)力的概念
二、�？屡c生命權(quán)力
三、背景習(xí)俗與權(quán)力行使
四、政治權(quán)力的悖論：政府與暴力
五、結(jié)論
第八章人權(quán)
一、作為道義性權(quán)力的權(quán)利源自地位功能
二、所有權(quán)利都蘊(yùn)涵著義務(wù)
三、如何能有普遍人權(quán)呢？
四、消極權(quán)利與積極權(quán)利
五、言論自由權(quán)
六、人權(quán)與人性
七、有積極權(quán)利嗎？
八、權(quán)利規(guī)定的實(shí)用考慮
九、關(guān)于權(quán)利的五個(gè)常見(jiàn)邏輯錯(cuò)誤：絕對(duì)權(quán)利與附條件的權(quán)利及初步權(quán)利
十、結(jié)論
附錄
結(jié)語(yǔ)：社會(huì)科學(xué)的本體論基礎(chǔ)
主題索引
人名索引
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