《實在論在中國》從新實在論、批判實在論、科學實在論三個流派方向，描述和分析了西方實在哲學在20世紀中國的傳播歷程。在20世紀30年代曾有一個新實在論、批判實在論東漸的高峰，中國學人不僅譯介和研究了大量相關(guān)文獻，而且試圖通過融合新實在論、批判實在論形成新時代的中國哲學。馮友蘭的新理學、金岳森的道論哲學和知識論體系的創(chuàng)建均相當程度地依據(jù)于新實在論；張東蓀的多元知識論和知識本體論更多地吸收了批判實在論的立場，甚至顯示出關(guān)系實在論和某些反實在論的思想傾向。隨后相當?shù)臅r期內(nèi)，實在問題的討論基本上被唯物唯心之爭所代替。20世紀80年代以后，對西方哲學正常的譯介和傳播行動得以恢復，這一時期對新實在論、批判實在論雖有涉及，但傳播的主流已是形形色色的現(xiàn)代西方哲學流派。伴隨著科學哲學的興起和熱潮，20世紀90年代的中國出現(xiàn)了科學實在論及與之相關(guān)的非/反實在論的傳播高峰。中國學人張華夏、羅嘉昌、金吾倫等對多元實在論、關(guān)系實在論、生成實在論的構(gòu)想值得關(guān)注。
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