“回到事物本身”，是現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)。對(duì)現(xiàn)象學(xué)而言，“事物本身”即顯現(xiàn)于意識(shí)的對(duì)象，“回到事物本身”意味著在意識(shí)之中追尋事物的本質(zhì)。這本無(wú)不當(dāng)之處，但一些主要的現(xiàn)象學(xué)家把“意識(shí)”等同于個(gè)人的“自我意識(shí)”；他們沒(méi)有看到，人的意識(shí)是一個(gè)思想的世界，對(duì)人的意識(shí)的研究不能自我封閉在個(gè)人意識(shí)的領(lǐng)域，而要向人類的思想世界開(kāi)放。因此，我把現(xiàn)象學(xué)口號(hào)修改為“回到思想的本源”。
我所說(shuō)的“本源”是一個(gè)復(fù)合詞，包括“根本”和“起源”兩層意思。思想世界的根本是它的構(gòu)成要素——文本。文本既有思想的內(nèi)涵，又是思想的載體，文本在歷史中流傳，出現(xiàn)在世世代代的人面前，供人們理解、欣賞和批判。文本既是個(gè)人主體的顯現(xiàn)，又是歷史和公眾的客觀對(duì)象，我們?cè)谒枷胧澜缡紫纫鎸?duì)文本，特別是經(jīng)典文本�！盎氐剿枷氲谋驹础保褪且粩嗟亟庾x經(jīng)典，討論經(jīng)典，傳播經(jīng)典。
文本雖然重要，但不是世界的一切，文本的起源在文本之外的現(xiàn)實(shí)世界。但現(xiàn)實(shí)世界是人的世界，人性和人所生活的環(huán)境和他們所創(chuàng)造的文化，是歷史中的個(gè)人創(chuàng)造文本的永無(wú)止境和永不枯竭的源泉�！盎氐剿枷氲谋驹础�，就是要回歸到人性的起源和發(fā)展的那個(gè)進(jìn)化過(guò)程，反思我們現(xiàn)在所處的思想世界的“原點(diǎn)”，從那里開(kāi)始追尋文化傳統(tǒng)之根和自我意識(shí)之源。
目錄：
上篇 馬克思哲學(xué)：正本清源
研究馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的“正本清源”方案
“物質(zhì)”觀念及其在馬克思主義哲學(xué)中的嬗變
西方人本主義的傳統(tǒng)與馬克思的“以人為本”的思想
馬克思哲學(xué)的中間原理
波普爾對(duì)馬克思：批判理性主義的批評(píng)和反批評(píng)
中篇 西方哲學(xué)：推本溯源
西方哲學(xué)的危機(jī)和進(jìn)化論轉(zhuǎn)向
現(xiàn)代達(dá)爾主義向社會(huì)領(lǐng)域的勝利進(jìn)軍
人性科學(xué)何以可能
圖騰制是人類文明的起點(diǎn)
宗教哲學(xué)的達(dá)爾文范式
研究道德起源的達(dá)爾文范式
邏輯和形而上學(xué)的起源
在西方哲學(xué)文本的語(yǔ)境中理解Being的意義
中國(guó)的西方哲學(xué)研究中的十個(gè)誤解
休謨的經(jīng)驗(yàn)論真的擺脫了矛盾嗎
下篇 中國(guó)哲學(xué)：返本開(kāi)新
關(guān)于中國(guó)文明起源問(wèn)題的考古哲學(xué)思考
保衛(wèi)中國(guó)哲學(xué)
中西形而上學(xué)的“同源分流”
《孟子》的道德形而上學(xué)的體系
《墨子》的功利主義體系
中國(guó)古代價(jià)值律的重構(gòu)
中加古代價(jià)值律在政治哲學(xué)中的應(yīng)用
走向“黃銅時(shí)代”
第一次中西文化交流得失之考察
中國(guó)文化對(duì)西方現(xiàn)代性形成的作用
西方漢學(xué)研究的“韋伯話語(yǔ)”
“大哲學(xué)”視野中的現(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)
后記
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