張慶熊主編的《現(xiàn)象學方法與馬克思主義》通過對西方現(xiàn)代哲學中著名的現(xiàn)象學理論進行全面梳理和研究，探討了現(xiàn)象學方法與馬克思主義的關(guān)系，以及兩者聯(lián)系的可能性。作者認為，盡管現(xiàn)象學的方法與馬克思主義所堅持的唯物辯證法是兩種不同的哲學方法，彼此之間存在重大差別乃至對立，但也有共同性和互補的可能性。對現(xiàn)象學方法方法也可以加以改選，使其脫離胡塞爾的先驗唯心主義的哲學框架，在唯物主義的路線上發(fā)展，對唯物辯證法起到某種補充作用。
作者簡介
張慶熊，1950年生于上海，1983—1993年在瑞士留學和工作，先后獲瑞士弗菜堡大學義學碩士學位和哲學博士學位；1993年11月回國后任教于復大學哲學系；1998—1999年德同波茨坦大學訪問學者、德國開姆尼茨大學客座教授；1999—2000年美國耶魯大學訪問學者；現(xiàn)任復旦大學哲學學院教授，博士生導帥，博士后流動站站長，基督教研究中心主任。
主要研究領(lǐng)域：基督教哲學，現(xiàn)象學，分析哲學。
目錄：
導論
第一部分 現(xiàn)象學方法概述
第一章 在先驗純化了的意識現(xiàn)象中奠基“非實在本質(zhì)”
——解讀胡塞爾從《邏輯研究》轉(zhuǎn)向《大觀念》的思路
一、《大觀念》三卷本構(gòu)想及其遺稿問題
二、作為無前提的認識論的純粹現(xiàn)象學
三、從《邏輯研究》轉(zhuǎn)向《大觀念》的原因
第二章 “實質(zhì)本體論”和“形式本體論”的宏大構(gòu)想及其遺留問題
——剖析《大觀念》旨在建構(gòu)的“本質(zhì)科學”
一、區(qū)分實質(zhì)本體論和形式本體論的理由和準則
二、從獨立性和非獨立性的角度考慮“最終基底”的問題
三、作為《大觀念》遺留問題的“具體項”與“生活世界”
第三章 胡塞爾對“先天綜合知識”的理解
——探討胡塞爾的現(xiàn)象學對康德的先驗哲學的改進
一、從與康德的對照看胡塞爾對“先天綜合知識”的理解
二、胡塞爾區(qū)分“綜合的”本質(zhì)真理和“分析的”本質(zhì)真理的準則
三、一般化與形式化
四、胡塞爾的現(xiàn)象學對康德的先驗哲學的推進或修正
第四章 從“幻相的邏輯”到“現(xiàn)象學的邏輯”
——探討胡塞爾對辯證法的態(tài)度和處理方式
一、胡塞爾對辯證法的態(tài)度受到康德的影響
二、胡塞爾采取與康德不同的方式處理辯證法問題
三、胡塞爾現(xiàn)象學中的辯證法問題
第五章 從胡塞爾的先驗現(xiàn)象學到海德格爾的存在哲學
——探討意識與存有之間的辯證張力
一、海德格爾和胡塞爾的問題意識和解題思路之對照
二、此在的生存結(jié)構(gòu)與先驗自我的意向性結(jié)構(gòu)
三、此在的生存與先驗自我的思
四、此在的生存的時間與內(nèi)在意識的時間
五、本真的生存與意識的自明性
第六章 生命意義的詮釋學對先驗現(xiàn)象學
——談狄爾泰和胡塞爾在哲學思想上的’聯(lián)姻與爭論
一、狄爾泰與胡塞爾的交往和互評
二、“意識事實”和“純粹現(xiàn)象”
三、“描述心理學”與“純粹現(xiàn)象學”
四、心理結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性
五、三種心理結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的方式
六、尋求生命意義的詮釋學的普遍有效性
七、狄爾泰哲學遺留的問題及其影響
第七章 社會世界的現(xiàn)象學
——舒茲對社會世界的現(xiàn)象學探索
一、社會世界的現(xiàn)象學的歷史構(gòu)成
二、作為本質(zhì)科學的社會世界的現(xiàn)象學
三、社會世界的結(jié)構(gòu)
四、社會世界中的知識分配與主體際理解
結(jié)語：生活世界的本體論的現(xiàn)象學典范
第二部分 西方學者視野中的現(xiàn)象學方法與馬克思主義的關(guān)系
第八章 西方馬克思主義與現(xiàn)象學
——對其互動關(guān)系的綜述
一、法蘭克福學派與現(xiàn)象學
二、盧卡奇與現(xiàn)象學
三、存在主義的現(xiàn)象學與西方馬克思主義
第九章 馬爾庫塞的歷史唯物主義現(xiàn)象學
——嘗試海德格爾現(xiàn)象學與馬克思主義的結(jié)合
一、具體哲學與基礎(chǔ)存在論
二、歷史與歷史性
小結(jié)
第十章 生存匱乏與群體
——論馬克思主義對薩特生存論的影響
一、作為哲學的馬克思主義
二、人類的生存匱乏
三、資本主義生產(chǎn)關(guān)系下匱乏的加劇
四、烏托邦：消解生存匱乏的理想
第十一章 “歷史肉體”與“社會實踐”
——探討梅洛-龐蒂和馬克思的歷史觀以及他們的契合點
一、梅洛-龐蒂的歷史觀
二、馬克思的歷史觀
三、梅洛-龐蒂和馬克思在歷史問題上的契合點
小結(jié)
第十二章 詮釋學視野下的意識形態(tài)概念
——利科對意識形態(tài)問題的思考
一、中性的意識形態(tài)
二、知識社會學的知識追求
三、批判社會科學中的意識形態(tài)批判
四、整體反思還是循環(huán)詮釋
第十三章 被遺忘的經(jīng)典
——評述陳德草的《現(xiàn)象學與辯證唯物論》
一、問題與概述
二、本質(zhì)與先驗現(xiàn)象學的觀念
三、明見性與發(fā)生分析：對現(xiàn)象學的深度闡釋
四、超越現(xiàn)象學：辯證唯物論是出路嗎？
第十四章 馬克思主義和現(xiàn)象學在對話中的更新與發(fā)展
——評雪莉·派克的理論整合之路
一、何謂“理論整合”
二、黑格爾的馬克思主義與其“整體性”預設
三、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義對“科學性”的尋求
四、胡塞爾和馬克思對“危機”的思索
五、恩佐·帕齊的思想貢獻
第十五章 分殊世界，共同關(guān)切
——現(xiàn)象學和馬克思主義對話的廣闊視野
一、對話的契機
二、探索“理論哲學”
三、重構(gòu)“實踐哲學”
第三部分 結(jié)合現(xiàn)實語境探討現(xiàn)象學方法與唯物辯證法的異同和互補的可能性
第十六章 “朝向事物本身”與“實事求是”
——對現(xiàn)象學和唯物論的基本原則的反思
一、“朝向事情本身”與“實事求是”
二、“中止判斷”與“實事求是”
三、“純粹現(xiàn)象”與“實事求是”
四、“1+1=2”是否符合唯物主義的實事求是的原則?
五、實踐檢驗與邏輯證明
六、“朝三暮四”和“3+4=4+3”
七、人應該在實踐中證明自己思維的真理性
第十七章 “生活世界的本體論”與“實踐一元論”
——探討現(xiàn)象學與馬克思主義有關(guān)“生活”、“實踐”、“本體”間的關(guān)系的看法一
一、心物二元論與觀念化的作用
二、傳統(tǒng)的本體論與生活世界的本體論
三、葛蘭西的“實踐一元論”
四、“生活世界的本體論”與“實踐一元論”的區(qū)別和聯(lián)系
第十八章 藝術(shù)品存在和商品存在
——談現(xiàn)象學和馬克思主義哲學中的本體論問題
一、嫦娥奔月
二、巴門尼德的存在悖論
三、胡塞爾論存在的意向置定
四、茵加爾頓的“本體論現(xiàn)象學”和盧卡奇的“社會本體論”
五、小結(jié)
第十九章 “自我異化的積極揚棄”
——探究馬克思揭示“異化勞動”的方法論
一、“異化”概念的由來
二、馬克思的“異化勞動”的思想不同于以往的異化理論
三、從馬克思的“異化”理論看馬克思的辯證法與現(xiàn)象學——詮釋學方法和實證主義方法的異同
第二十章 回到人本身
——馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的入學思想和現(xiàn)象學對人的看法之比較
一、馬克思的異化勞動研究所彰顯出來的“人論”之見識暗合于現(xiàn)象學思想
二、《手稿》中的人學思想及其與現(xiàn)象學思想的暗合
三、《手稿》和現(xiàn)象學對普遍異化的批評
四、小結(jié)
第二十一章 后現(xiàn)代主義與思想解放
——探討“建構(gòu)”與“解構(gòu)”之間的辯證關(guān)系
一、現(xiàn)代的啟蒙與思想解放
二、后現(xiàn)代的徹底啟蒙與思想解放
三、在反思后現(xiàn)代主義的困境中尋求真正的思想解放的道路
第二十二章 哲學的責任：從現(xiàn)象學與馬克思主義比較出發(fā)的一種探討(代結(jié)束語)
一、智慧包含知識和責任兩個方面
二、當前哲學的危機是哲學喪失責任而淪為商品
三、重估哲學作為世界觀的意義
四、哲學的責任在于認識世界和改造世界
參考文獻
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