我們就人類文化的發(fā)展來看，確可見其余的東西總不免斷滅或循環(huán)，而唯有一件東西，確實日積月累，在那里不斷地自己長大。這個東西就是知識�！ ∥覀冇窒嘈胖腥A民族此后的生命就看能否創(chuàng)出一種新文化。但新文化的產(chǎn)生必有相當(dāng)?shù)尼j釀時期。這個時期中，吸收的功夫居一半，消化的勾當(dāng)亦必居一半�！ 垨|蓀先生治西洋哲學(xué)甚久，用力亦最勤。于西洋哲學(xué)之各家學(xué)說，幾于無所不窺。其以前工作偏于介紹，最近則有成一家，獨表所見之意向�！X其前途無限，實我國最有希望之哲學(xué)家也�！ ∠壬J(rèn)識中國只輸入民主與科學(xué)，而不同時輸入作為民主與科學(xué)之本源的西洋哲學(xué)，乃是舍本而逐末。先生又以西洋哲學(xué)為中國哲學(xué)之“鏡”，認(rèn)為不了解中國哲學(xué)者，不在他們學(xué)了西洋哲學(xué)，而在他們雖學(xué)而未真懂。先生又欲融西洋各派哲學(xué)而構(gòu)建中國新哲學(xué)，把中國近代哲學(xué)首次引入“創(chuàng)體系時代”，被譽為“新唯心論派”……
作者簡介
張東蓀，男，１８８６年生，知名政治學(xué)教授，１９４９年時是燕京大學(xué)哲學(xué)系系主任。１９６８年１月被逮捕，關(guān)入北京郊區(qū)的特種監(jiān)獄“秦城”。1973年，張東蓀死于“秦城”監(jiān)獄。張東蓀關(guān)心中國文化建設(shè)，認(rèn)為建立一個新哲學(xué)體系是達到以上目標(biāo)的唯一路徑。他引入西方哲學(xué)，又對中國的傳統(tǒng)割舍不斷。他主張道統(tǒng)觀，認(rèn)為在世界上有兩個基本的道統(tǒng)，一個是以中國為代表的東方道統(tǒng)，一個是以歐美為代表的西方道統(tǒng)。中國的道統(tǒng)主要是儒學(xué)與理學(xué)（儒學(xué)的發(fā)展形態(tài)），西方的道統(tǒng)是耶學(xué)（基督教）與民主。在他看來，假如中國的道統(tǒng)中融入西方的道統(tǒng)精神，中國文化將會絕處逢生。
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