發(fā)生問題既是胡塞爾思想的基本動機，又是困境時刻。他似乎不問斷地擯棄或隱匿此動機和時刻。此問題之統(tǒng)一從未停止過；它僅僅在其運動中被分化為幾個主題或幾個時刻，對此，我們在這里將僅限于簡略地預(yù)告。
從意向心理學(xué)至上論出發(fā)，胡塞爾早在其學(xué)術(shù)生涯之初便認為，本質(zhì)的客觀性與一切知識的有效性都建基于經(jīng)驗發(fā)生，經(jīng)驗在此意為心理。經(jīng)驗的概念與涵義曾經(jīng)正是從心理主體性的自然活動出發(fā)而形成。如同布倫塔諾所講的那樣，意向性僅僅是思想的心理“特性”。它尚不是客觀性的先驗基礎(chǔ)。向已被概括地勾勒的知覺生成回歸，是向相當古典的經(jīng)驗論走去。
不過，為了解釋基礎(chǔ)邏輯學(xué)概念和數(shù)的發(fā)生，此心理學(xué)至上論已經(jīng)運用“一般客體”的驗前相型，即經(jīng)驗發(fā)生本身的可能性條件。加之，主體活動所假定的原初明見的主題與心理學(xué)至上論構(gòu)造論的交織在一起，重新闡述意向性勢在必行。
目錄：
致讀者
前言發(fā)生主題與主題發(fā)生
引論
第一部分 心理學(xué)發(fā)生的困境：心理學(xué)至上論與邏輯學(xué)至上論
第一章 問題機緣
第二章 最先求助于發(fā)生：意向心理學(xué)至上論
第三章 分裂——發(fā)生的拋棄與邏輯學(xué)至上論愿望
第二部分 發(fā)生的“中立化”
第一章 意識對象的時間性與發(fā)生的時間性
第二章 根本暫擱與發(fā)生的不可還原性
還原與發(fā)生的相型論排斥
知覺發(fā)生：物質(zhì)與形態(tài)
意識活動的時間性——靜態(tài)構(gòu)成的缺陷
第三部分 發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)主題：先驗的發(fā)生與“物界的”發(fā)生
第一章 判斷的發(fā)端與生成
第二章 自我的發(fā)生構(gòu)成與向新的先驗相型論形式過渡
附錄
第四部分 目的學(xué)——歷史的意義與意義的歷史
第一章 哲學(xué)的誕生與危機
第二章 哲學(xué)的首要任務(wù)：發(fā)生的再激活
第三章 哲學(xué)史與先驗動機
參考書目
術(shù)語表
人名表
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