讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論現(xiàn)象學(xué)流派》匯集了作者在學(xué)生時(shí)代所著的一些文章。其中，大多數(shù)文章專門研究當(dāng)時(shí)屈指可數(shù)的幾位思想導(dǎo)師中的一位：胡塞爾。這些文章充分論證了這本文集的標(biāo)題：《論現(xiàn)象學(xué)流派》，現(xiàn)象學(xué)的稱號(hào)在這里已經(jīng)與繼黑格爾之后的第二位奠基者化為同一了。盡管《指導(dǎo)性觀念導(dǎo)論（第一卷）》以及對(duì)1950的譯本所作的闡釋沒(méi)有列入這本文集，但是《指導(dǎo)性觀念（第二卷）》，尤其是《笛卡爾式的沉思》和《危機(jī)》在這本文集中得到充分的評(píng)論。在這本文集中也加入了兩三篇更具有作者個(gè)人研究特點(diǎn)的論文。但是，所有這些文章都是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)流派的構(gòu)成部分。
保羅·利科曾在斯特拉斯堡大學(xué)、巴黎索邦大學(xué)、南戴爾大學(xué)（巴黎十大）和芝加哥大學(xué)教授哲學(xué)。他曾擔(dān)任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（CNRS）現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)研究所所長(zhǎng)，翻譯和詮釋了胡塞爾的《觀念》。利科既繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，又和存在哲學(xué)的思想緊密聯(lián)系。
目錄
胡塞爾(1859—1938)胡塞爾及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)符號(hào)行為現(xiàn)象學(xué)描述主題從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)從先驗(yàn)唯心主義到遺傳現(xiàn)象學(xué)胡塞爾及歷史觀念先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)歷史評(píng)論的反感歷史目的論的觀點(diǎn)及原因從歐洲人的危機(jī)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)批評(píng)意見意志現(xiàn)象學(xué)的方法和任務(wù)描述性分析的層面先驗(yàn)構(gòu)成的層面第三層面：本體論開端胡塞爾《觀念Ⅱ》的分析和問(wèn)題第一部分物質(zhì)自然的構(gòu)成一般意義上的自然的“觀念”“事物”的通�！昂x”與感知者身體相連的感知物事物的“主體間性的”層以及“客觀自然”的構(gòu)成第二部分 活生生的自然的構(gòu)成自我的“實(shí)現(xiàn)”：從“純粹自我”到“作為人的我”純粹意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)心理的實(shí)在心理和事物身體與心理唯我論經(jīng)驗(yàn)的層面唯我論層面的心理模糊性主體間性的層面第三部分精神世界的構(gòu)成精神和自然之間的對(duì)立作為“精神世界”的根本法則的動(dòng)機(jī)自然和精神的關(guān)系關(guān)于現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)流派胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向統(tǒng)一現(xiàn)象學(xué)和辯證唯物主義對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的良好使用胡塞爾關(guān)于《笛卡爾式的沉思》的探討胡塞爾與笛卡爾根本“出發(fā)點(diǎn)”的困難“第一沉思”先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)和自我論“第二沉思”“我思”的調(diào)查研究：意向性“第二沉思”，續(xù)篇作為意識(shí)基本形式的綜合：時(shí)間“第二沉思”，結(jié)尾現(xiàn)象學(xué)唯心主義中自明性的處境“第三沉思”我思之自我或者作為自我論的現(xiàn)象學(xué)“第四沉思”單子本質(zhì)自我埃德蒙德·胡塞爾：“第五沉思”從唯我論異議出發(fā)提出問(wèn)題(第42—43殷)把整個(gè)先驗(yàn)還原為歸屬的自身范圍(第44—47段)對(duì)他者的類比掌握(第48—54段)主體間性的性質(zhì)(第55段)單子間的共同體(第56—58段)康德與胡塞爾作為含意現(xiàn)象學(xué)的《批判》作為審查界限的《批判》“他者的構(gòu)成”和“尊重”情感情感的一般角色：意向性和內(nèi)在性認(rèn)知的二元性和感覺(jué)的二元性情感的脆弱同情和尊重現(xiàn)象學(xué)和第二人的倫理令人失望的現(xiàn)象學(xué)從同情到尊重從尊重到同情以及到斗爭(zhēng)方法論的總結(jié)胡塞爾《危機(jī)》的起源和回問(wèn)《危機(jī)》中的“回問(wèn)”方法原初的標(biāo)準(zhǔn)生活世界的認(rèn)識(shí)論功能返回生活世界的認(rèn)識(shí)論功能和本體論功能索引
胡塞爾(1859—1938)胡塞爾及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)符號(hào)行為現(xiàn)象學(xué)描述主題從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)從先驗(yàn)唯心主義到遺傳現(xiàn)象學(xué)胡塞爾及歷史觀念先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)歷史評(píng)論的反感歷史目的論的觀點(diǎn)及原因從歐洲人的危機(jī)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)批評(píng)意見意志現(xiàn)象學(xué)的方法和任務(wù)描述性分析的層面先驗(yàn)構(gòu)成的層面第三層面：本體論開端胡塞爾《觀念Ⅱ》的分析和問(wèn)題第一部分物質(zhì)自然的構(gòu)成一般意義上的自然的“觀念”“事物”的通常“含義”與感知者身體相連的感知物事物的“主體間性的”層以及“客觀自然”的構(gòu)成第二部分 活生生的自然的構(gòu)成自我的“實(shí)現(xiàn)”：從“純粹自我”到“作為人的我”純粹意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)心理的實(shí)在心理和事物身體與心理唯我論經(jīng)驗(yàn)的層面唯我論層面的心理模糊性主體間性的層面第三部分精神世界的構(gòu)成精神和自然之間的對(duì)立作為“精神世界”的根本法則的動(dòng)機(jī)自然和精神的關(guān)系關(guān)于現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)流派胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向統(tǒng)一現(xiàn)象學(xué)和辯證唯物主義對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的良好使用胡塞爾關(guān)于《笛卡爾式的沉思》的探討胡塞爾與笛卡爾根本“出發(fā)點(diǎn)”的困難“第一沉思”先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)和自我論“第二沉思”“我思”的調(diào)查研究：意向性“第二沉思”，續(xù)篇作為意識(shí)基本形式的綜合：時(shí)間“第二沉思”，結(jié)尾現(xiàn)象學(xué)唯心主義中自明性的處境“第三沉思”我思之自我或者作為自我論的現(xiàn)象學(xué)“第四沉思”單子本質(zhì)自我埃德蒙德·胡塞爾：“第五沉思”從唯我論異議出發(fā)提出問(wèn)題(第42—43殷)把整個(gè)先驗(yàn)還原為歸屬的自身范圍(第44—47段)對(duì)他者的類比掌握(第48—54段)主體間性的性質(zhì)(第55段)單子間的共同體(第56—58段)康德與胡塞爾作為含意現(xiàn)象學(xué)的《批判》作為審查界限的《批判》“他者的構(gòu)成”和“尊重”情感情感的一般角色：意向性和內(nèi)在性認(rèn)知的二元性和感覺(jué)的二元性情感的脆弱同情和尊重現(xiàn)象學(xué)和第二人的倫理令人失望的現(xiàn)象學(xué)從同情到尊重從尊重到同情以及到斗爭(zhēng)方法論的總結(jié)胡塞爾《危機(jī)》的起源和回問(wèn)《危機(jī)》中的“回問(wèn)”方法原初的標(biāo)準(zhǔn)生活世界的認(rèn)識(shí)論功能返回生活世界的認(rèn)識(shí)論功能和本體論功能索引
|
