本書只是講解了福柯思想寶庫(kù)的一個(gè)個(gè)側(cè)面，但還是力求捕捉其哲學(xué)和史學(xué)等方面主要的側(cè)面，避免給人以掛一漏萬(wàn)的感覺(jué)。同時(shí)，正因?yàn)檫@本書只選取了�？露嘀厮枷氲哪承c(diǎn)、線和面，因而未曾涉獵之處和尚可完善之處也就會(huì)在作者面前敞開著，這就為作者以后進(jìn)一步的關(guān)注和深入研究提供了豐富的可能性。
盡管�？鲁珜�(dǎo)的“關(guān)切自身”的倫理學(xué)不禁讓人聯(lián)想中國(guó)儒家的修養(yǎng)性學(xué)說(shuō)，盡管福柯思想所涉及的領(lǐng)域比較寬廣，但無(wú)可否認(rèn)福柯還是會(huì)有其知識(shí)盲點(diǎn)和無(wú)暇顧之處。正是由于意識(shí)到自己與其他一樣會(huì)有局限，�？虏欧裾J(rèn)有什么普遍適用的真理，否認(rèn)普遍知識(shí)分子具有普遍代言的作用。于是，�？卵芯空吆驮u(píng)論者無(wú)論是采取故意貶低還是刻意拔高的手法應(yīng)該都是�？滤辉缚吹降�。既作為與真理相關(guān)的知識(shí)主體，又作為與權(quán)力場(chǎng)相關(guān)的權(quán)力主體，作為與苦行實(shí)踐相關(guān)的倫理主體，真實(shí)的�？戮瓦@樣呈現(xiàn)在我們面前了。
作者簡(jiǎn)介
莫偉民哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，曾先后兩次在巴黎高師哲學(xué)系從事訪問(wèn)學(xué)者和訪問(wèn)教授工作。主持國(guó)家社科基金、教育部及上海市社科規(guī)劃等五個(gè)項(xiàng)目。主要著作《主體的命運(yùn)——�？抡軐W(xué)思想研究》1998年獲“教育部第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究成果著作二等獎(jiǎng)”，此外，還獲有3項(xiàng)上海市級(jí)優(yōu)秀著作和優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，翻譯有�？碌摹对~與物》和利奧塔的《后現(xiàn)代道德》（合譯）等。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》等雜志上發(fā)表50余篇論文、譯文。1997年評(píng)為“上海高校優(yōu)秀青年教師”，2002年評(píng)為“上海曙光學(xué)者”，2004年入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才”。
目錄：
第一講 福柯思想的形成、演進(jìn)和定位/1
第二講 福柯拒絕啟蒙的敲詐/55
第三講 �？碌娜宋目茖W(xué)考古學(xué)/85
第四講 �？碌姆慈祟悓W(xué)主體主義和哲學(xué)的出路/100
第五講 尼采的“上帝之死”與�？碌摹叭酥馈�/119
第六講 為什么福柯不是結(jié)構(gòu)主義者/137
第七講 福柯非歷史主義的歷史觀/155
第八講 �？碌脑捳Z(yǔ)歷史觀及其與薩特歷史觀的歧異/188
第九講 福柯的話：“權(quán)力是力量關(guān)系”/214
第十講 �？隆瓣P(guān)切他人”的倫理學(xué)/238
主要閱讀書目/255
后 記/258
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