《漢譯經(jīng)典24:歷史中的意義》是德國生命主義哲學(xué)家狄爾泰的代表作。狄爾泰哲學(xué)關(guān)注的對象是人，他認(rèn)為對人的研究與對自然的研究不同，對自然的研究需要的是外在的“觀察”與“經(jīng)驗”，而對人、對生命的研究需要的則是內(nèi)在的“同情”與“體驗”。歷史作為人類活動的集合，同樣需要用“同情”和“體驗”去探索其內(nèi)在的意義。《漢譯經(jīng)典24:歷史中的意義》集中表述了狄爾泰對歷史的理解和他研究歷史的方法，是研究狄爾泰生命哲學(xué)的必讀著作�！稘h譯經(jīng)典24:歷史中的意義》還收錄了狄爾泰的《哲學(xué)的本質(zhì)》一文。
作者簡介
威廉·狄爾泰（1833—1911），德國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家。狄爾泰認(rèn)為哲學(xué)的中心問題是生命，通過個人“生活的體驗”和對生命同情的“理解”，就可認(rèn)識到文化或歷史即生命的體現(xiàn)。他還強(qiáng)調(diào)與不同的生活類型（理性的、情感的、意志的）相應(yīng)的是不同的宇宙觀，不同的歷史時期也會有不同的宇宙觀，任何一種宇宙觀都是相對的，這就是歷史主義的要義。
目錄
譯者前言 狄爾泰及其“歷史”、“哲學(xué)” 一、狄爾泰其人 二、狄爾泰的“歷史觀”和“哲學(xué)觀” 三、關(guān)于翻譯本書的一些基本情況第一章 歷史世界和歷史學(xué)方法 一、歷史的問題 二、對世界歷史的探討 三、歷史理性批判的任務(wù) 四、對精神科學(xué)范圍的界定（一） 五、對精神科學(xué)范圍的界定（二） 六、生活 七、客觀知識就精神科學(xué)而言的可能性 八、意義和結(jié)構(gòu) 九、意義、意味和價值 十、就精神科學(xué)而言知識如何可能? 十一、解釋學(xué) 十二、作為生活和體驗生活的基礎(chǔ)的各種理想單元第二章 自傳和生平的歷史關(guān)聯(lián) 一、自傳 二、生命的模式 三、傳記的科學(xué)本性 四、作為藝術(shù)作品的傳記 五、各種過程在理解過程之中的相互依賴第三章 個體的生活及其意義 一、對于精神科學(xué)研究的界定（第三研究） 二、對于客觀領(lǐng)悟的界定 三、表征怎樣以經(jīng)驗為基礎(chǔ) 四、自傳 五、意義 六、補(bǔ)充第三節(jié)：生命的模式 七、更加高級的理解形式第四章 對其他人的理解和客觀精神 一、對音樂的理解 二、對其他人及其各種有關(guān)生命的表達(dá)的理解過程 三、“通過兩種學(xué)科之間持續(xù)不斷的互動逐漸闡明對于生命的各種表達(dá)”和“生命的各種客觀化” 四、生命的客觀化（續(xù)前節(jié)）和“作為一種解釋系統(tǒng)的、受到精神影響的世界”第五章 歷史學(xué)的探討和人類世界的秩序 一、歷史 二、我們所面臨的任務(wù) 三、歷史的概念 四、歷史的知識 五、客觀知識在各種精神科學(xué)研究之中存在的可能性 六、歷史性理解的各個階段，作為一個互動系統(tǒng)的受到精神影響的世界 七、各種民族，民族史 八、各種時代和時期 九、普遍歷史的脈絡(luò)第六章 意義和歷史的相對性 一、這個受到精神影響的世界作為一個互動系統(tǒng) 二、歷史的世界和意義；價值和歷史 三、啟蒙運(yùn)動時代的國家 四、歷史懷疑主義 五、受到精神影響的世界作為一個互動系統(tǒng) 六、實(shí)在，價值，文化，歷史學(xué)之中的價值問題，本文的結(jié)論附錄：哲學(xué)的本質(zhì) 引論 第一部分：用于確定哲學(xué)本質(zhì)的歷史程序 一、對于總體性情境的初步說明 二、哲學(xué)的本質(zhì)特征就它那些系統(tǒng)的聯(lián)系而言的歷史起源 三、哲學(xué)與宗教、散文、詩歌之間的聯(lián)系環(huán)節(jié) 第二部分：根據(jù)哲學(xué)在精神世界之中的地位理解的哲學(xué)的本質(zhì) 一、把哲學(xué)的各種功能置于由精神生活、社會和歷史構(gòu)成的系統(tǒng)之中 二、關(guān)于weltanschauung（世界觀）的理論；與哲學(xué)聯(lián)系在一起的宗教和詩歌 三、哲學(xué)Weltanschauung；把這種Weltanschaung唱提升到具有普遍有效性層次的嘗試 四、哲學(xué)和科學(xué) 五、哲學(xué)本質(zhì)這個概念，關(guān)于它的歷史和結(jié)構(gòu)
譯者前言 狄爾泰及其“歷史”、“哲學(xué)” 一、狄爾泰其人 二、狄爾泰的“歷史觀”和“哲學(xué)觀” 三、關(guān)于翻譯本書的一些基本情況第一章 歷史世界和歷史學(xué)方法 一、歷史的問題 二、對世界歷史的探討 三、歷史理性批判的任務(wù) 四、對精神科學(xué)范圍的界定（一） 五、對精神科學(xué)范圍的界定（二） 六、生活 七、客觀知識就精神科學(xué)而言的可能性 八、意義和結(jié)構(gòu) 九、意義、意味和價值 十、就精神科學(xué)而言知識如何可能? 十一、解釋學(xué) 十二、作為生活和體驗生活的基礎(chǔ)的各種理想單元第二章 自傳和生平的歷史關(guān)聯(lián) 一、自傳 二、生命的模式 三、傳記的科學(xué)本性 四、作為藝術(shù)作品的傳記 五、各種過程在理解過程之中的相互依賴第三章 個體的生活及其意義 一、對于精神科學(xué)研究的界定（第三研究） 二、對于客觀領(lǐng)悟的界定 三、表征怎樣以經(jīng)驗為基礎(chǔ) 四、自傳 五、意義 六、補(bǔ)充第三節(jié)：生命的模式 七、更加高級的理解形式第四章 對其他人的理解和客觀精神 一、對音樂的理解 二、對其他人及其各種有關(guān)生命的表達(dá)的理解過程 三、“通過兩種學(xué)科之間持續(xù)不斷的互動逐漸闡明對于生命的各種表達(dá)”和“生命的各種客觀化” 四、生命的客觀化（續(xù)前節(jié)）和“作為一種解釋系統(tǒng)的、受到精神影響的世界”第五章 歷史學(xué)的探討和人類世界的秩序 一、歷史 二、我們所面臨的任務(wù) 三、歷史的概念 四、歷史的知識 五、客觀知識在各種精神科學(xué)研究之中存在的可能性 六、歷史性理解的各個階段，作為一個互動系統(tǒng)的受到精神影響的世界 七、各種民族，民族史 八、各種時代和時期 九、普遍歷史的脈絡(luò)第六章 意義和歷史的相對性 一、這個受到精神影響的世界作為一個互動系統(tǒng) 二、歷史的世界和意義；價值和歷史 三、啟蒙運(yùn)動時代的國家 四、歷史懷疑主義 五、受到精神影響的世界作為一個互動系統(tǒng) 六、實(shí)在，價值，文化，歷史學(xué)之中的價值問題，本文的結(jié)論附錄：哲學(xué)的本質(zhì) 引論 第一部分：用于確定哲學(xué)本質(zhì)的歷史程序 一、對于總體性情境的初步說明 二、哲學(xué)的本質(zhì)特征就它那些系統(tǒng)的聯(lián)系而言的歷史起源 三、哲學(xué)與宗教、散文、詩歌之間的聯(lián)系環(huán)節(jié) 第二部分：根據(jù)哲學(xué)在精神世界之中的地位理解的哲學(xué)的本質(zhì) 一、把哲學(xué)的各種功能置于由精神生活、社會和歷史構(gòu)成的系統(tǒng)之中 二、關(guān)于weltanschauung（世界觀）的理論；與哲學(xué)聯(lián)系在一起的宗教和詩歌 三、哲學(xué)Weltanschauung；把這種Weltanschaung唱提升到具有普遍有效性層次的嘗試 四、哲學(xué)和科學(xué) 五、哲學(xué)本質(zhì)這個概念，關(guān)于它的歷史和結(jié)構(gòu)
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