開卷伊始，首先要向讀者表明的是：這是一部哲學書。而在說到“哲學”時，筆者每每會感受到兩種不同的情緒：在很大程度上，筆者認同一個古老的傳統，亦即像喬治·米德那樣深信，“一個時期的哲學總是解釋這一時期最可靠的知識的嘗試”。但筆者同時也認同哲學的當下處境，即認同魯迪格·布普納所陳述的一個事實：“哲學隨著年齡的增長似乎變得越來越謙遜。它的歷史越長，破滅的希望越多，哲學表現得便越是矜持。”這兩種相互矛盾的情緒貫穿在此項研究的整個進程中。對此心有靈犀的讀者，或許在閱讀本書時會萌發(fā)諸多的同感。
接下來還要說明，這里所嘗試的是一項概念史或問題史的研究。它帶有一個方法與內容上的雙重現象學思路軌跡：在研究方法的意義上，它是對馬丁·海德格爾在《存在與時間》中便提出的所謂“文獻史應當成為問題史”之要求的順應：這里所進行的是對一個哲學問題、并且是對近代歐洲哲學基本問題發(fā)展歷史的追蹤研究。除此之外，它還在課題內容的意義上應和了馬克斯·舍勒的一個未竟意向，即撰寫一部“關于人本身的自身意識的歷史”；它應當是一部“人類自身意識在歷史的突出點上隨著新的躍進而完成的成長上升的歷史�！�
目錄：
卷首語
第一講緒論（1）歐洲近代哲學的特征：求自識、究虛理
第1節(jié)歐洲近代裂變的事實與起源
第2節(jié)歐洲近代裂變的兩個主要思想特征：究虛理和求自識
1．究虛理與伽利略
2．求自識與笛卡爾
第3節(jié)近代哲學的方法渴望
第二講緒論（2）前笛卡爾的自識概念
第1節(jié)自識概念的前釋：自身意識與自身認識
第2節(jié)自識理論前史或前笛卡爾的自識概念
1．戴勒菲神諭“認識你自己”以及蘇格拉底的解釋
2．柏拉圖的“思索”或“對認識的認識”
3．亞里士多德的“自想”或“對思想的思想”
4．塞克斯都的“自身認識循環(huán)”問題
5．普羅提諾的“自身意識”與“反思”
6．奧古斯丁的“自身確然性”
7．戴勒菲神諭及其費其諾的解釋
第3節(jié)結語
第三講笛卡爾（1）自身確然性的初醒
第1節(jié)我思／思維（cogito／cogitatio）確然性的確立
第2節(jié)“我思故我在”：解釋和解構
第3節(jié)形式之爭：推理或公理
第4節(jié)質料之爭：“直接的認識”或“反思的認識”
第四講笛卡爾（2）主體性哲學的雛形
第1節(jié)思維的反思特征
第2節(jié)“自我”與“思維”的存在
第3節(jié)自身認識與上帝認識
第4節(jié)近代形而上學之要義
1．對認識統一性的設定
2．對明見的直觀之原則的設定
3．對數學分析方式的設定
第5節(jié)主－客體的二元與形而上學－物理學的劃分
第五講斯賓諾莎：方法反思觀念的形成
第1節(jié)確然性原理的接續(xù)
第2節(jié)哲學的開端與認識的順序
第3節(jié)自然認識與反思認識（自身認識）
第4節(jié)反思作為方法：觀念的觀念
第5節(jié)哲學的目的：道德的同一性
第六講洛克：自身意識作為人格同一性的前提
第1節(jié)感覺與反思
第2節(jié)意識概念的引入
第3節(jié)人格或自我的同一性
第4節(jié)直覺與知識類型
第5節(jié)笛卡爾主義的延續(xù)？
第七講萊布尼茨：“良知”與道德意識
第1節(jié)“意識”概念的不同涵義
第2節(jié)續(xù)論：“察覺”作為“意識”、“反思”和“自身感覺”的同義詞
第3節(jié)自身意識與自身顯現的區(qū)分
第4節(jié)道德同一性的問題
第5節(jié)自身意識與自身保存
第八講貝克萊：自我作為精神實體
第1節(jié)觀念與實體
第2節(jié)意念與反思
第3節(jié)精神實體的特殊被感知方式
第4節(jié)反思概念的多重涵義
第九講休謨：自我的可疑性
第1節(jié)自我實體的可反思問題
第2節(jié)意識概念的重現與再釋
第3節(jié)“感覺印象”與“反思印象”：“反思”的問題之一
第4節(jié)“感受”以及相關的概念
第5節(jié)“存在信念”作為感覺
第6節(jié)“道德意識”作為自然的感覺和人為的措施：“反思”的問題之二
第7節(jié)續(xù)論：習性作為懷疑主義的共同道德原則
第十講康德（1）“自身意識”的雙重性質與功能
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