《自然的體系(上下)》是一部純粹的哲學(xué)著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術(shù)語(yǔ)的不可思議的天書(shū)。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一個(gè)生活在十八世紀(jì)法國(guó)革命前夕的進(jìn)步思想家思想情感的真實(shí)反映。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的暴政和宗教所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的憎恨、對(duì)備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露出的深厚的悲憫心情，使人受到感動(dòng)；而且人們也幾乎透過(guò)字面隱隱聽(tīng)到革命的戰(zhàn)斗號(hào)召，從字里行間嗅到強(qiáng)烈的革命氣息�！蹲匀坏捏w系(上下)》這部書(shū)所具有的這種獨(dú)特的魅力，也許正是另一種原因，使得統(tǒng)治階級(jí)讀了感到驚惶失措、寢食不安，進(jìn)步的人民讀了感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。
目錄：
出版者的聲明
著者自序
上卷
論自然及其規(guī)律；論人；論靈魂及其能力；論靈魂不死的教義；論幸福
第一章 論自然
第二章 論運(yùn)動(dòng)及其起源
第三章 論物質(zhì)；論物質(zhì)的各種組合和物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)或論自然的進(jìn)程
第四章 論自然的一切存在物所共有的運(yùn)動(dòng)法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性
第五章 論秩序與混亂；論智慧；論偶然
第六章 論人；論物質(zhì)的人與精神的人的區(qū)分；論人的起源
第七章 論靈魂與靈性的體系
第八章 論理智的能力；一切都由感覺(jué)的能力所派生
第九章 論理智能力的差異性；這些能力也像它們道德的性質(zhì)一樣有賴于物質(zhì)的原因；社會(huì)的、道德的以及政治的自然原則
第十章 我們的靈魂并不是從本身抽出自己的觀念的；沒(méi)有先天的觀念
第十一章 論人的自由的體系
第十二章 認(rèn)為宿命論體系是危險(xiǎn)的意見(jiàn)之考察
第十三章 論靈魂不死；論來(lái)世說(shuō)；論死的恐懼
第十四章 教育、道德與法律足以抑制人類；論對(duì)于不死的欲求；論自殺
第十五章 論人類的利益，或論人對(duì)幸福的種種觀念；人沒(méi)有德行便沒(méi)有幸福
第十六章 對(duì)于幸福的錯(cuò)誤觀念是人類不幸的真正泉源；論無(wú)效的藥劑
第十七章 論真實(shí)的觀念或建立在自然之上的觀念是解救人們不幸的唯一良藥；上卷的概括
結(jié)論
漢外人名對(duì)照表
譯者后記
下卷
論神；論神存在的證明，神的屬性；論神影響人類幸福的方式
第一章 我們對(duì)于神的觀念之起源
第二章 論神話與神學(xué)
第三章 混亂的和矛盾的神學(xué)觀念
第四章 對(duì)克拉克所提出的神存在的證明的考察
第五章 對(duì)笛卡爾、馬勒布朗士、牛頓等所提出的神存在的證明的考察
第六章 論泛神論或?qū)ι竦淖匀挥^念
第七章 論一神論或自然神論，論樂(lè)觀主義的體系，論終極目的
第八章 從人們關(guān)于神的概念，或關(guān)于神的概念在道德、政治、科學(xué)、民族的以及個(gè)人的幸福方面的影響對(duì)人所產(chǎn)生的種種利益的考察
第九章 神學(xué)的概念不能作為道德的基礎(chǔ)。神學(xué)的道德與自然的道德的比較。神學(xué)有害于人類精神的進(jìn)步
第十章 人不能從人們給他形成的神的觀念中得到任何結(jié)論；人在信神方面所表現(xiàn)的行為是矛盾的和無(wú)益的
第十一章 為本書(shū)各種意見(jiàn)辯護(hù)。論不敬。無(wú)神論者是存在的嗎？
第十二章 無(wú)神論與道德相容嗎？
第十三章 導(dǎo)致無(wú)神論的一些動(dòng)機(jī)：這體系能是危險(xiǎn)的嗎？它能被一般人采納嗎？
第十四章 自然法簡(jiǎn)述
《<自然的體系>的真實(shí)意義》（本書(shū)提綱?下卷部分）
霍爾巴赫生平和著作年表
譯者后記
漢外人名對(duì)照表
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