本書是作者在北大授課的錄音整理，是他近20你那來對一些哲學問題思考的總結，涉及的領域除哲學本身外，還包括美學、倫理學和歷史哲學。作者主張把中國傳統(tǒng)的“萬物一體”與西方近代的“主體――客體”關系式結合起來，提倡一種中西會通的哲學。他認為，哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學；哲學不以追求知識體系或外部事物的普通規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度、講人怎樣生活在這個世界上。
本書內(nèi)容生活活潑、通俗易懂。如果說以往是要經(jīng)過苦苦思索才能進入哲學之境的話，那么本書讓你體會到哲學將怎樣平易生動地走進你的生活……
作者簡介
張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學。1946―1952年在南開大學、武漢大學任教。1952年后歷任北京大學哲學系、外國哲學研究所講師、副教授、教授，所學術委員會、校學術委員會委員�，F(xiàn)任北大哲學系教授、博士生導師，兼任中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長、全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人、英國劍橋國際傳記中心名譽顧問、美國傳記中心名譽顧問、國際“哲學體系”研究會會員、《德國哲學叢刊》主編以及南京大學等國內(nèi)多所大學的兼職教授。曾應邀到德國美因茲大學、奧地利維也納大學、日本京都大學作學術講演，到美國、瑞士、法國、德國參加學術會議并作學術報告或公開講演。被英國劍橋國際傳記中心收入《國際知識分子名人錄》、《國際傳記詞典》、《頭五百》名人錄，被美國傳記中心收入《國際接觸帶頭人物指南》等。
目錄：
開講詞
哲學的性質(zhì)
小引：哲學始于對普遍性問題的驚異
一、哲學史上對哲學的界定
二、哲學是關于人對世界的態(tài)度或人生境界之學
三、哲學的分類
第一篇本體論與認識論
第一講哲學的基本問題
一、“人――世界”和“主體――客體”兩重“在世結構”的含義、區(qū)別與關系
二、“人――世界和“主體――客體”兩種結構在中西哲學史上的表現(xiàn)
三、哲學基本問題解析
第二講精神發(fā)展的階段
一、劃分精神發(fā)展階段的原則
二、個人精神發(fā)展的階段
第三講兩種超越：縱向超越與橫向超越兩種目標：相同與相通
一、縱向超越與橫向超越
二、相同與相通
第四講兩種超越的途徑：思維與想像
一、想像不同于思維的特點
二、從重思維到重想像的轉(zhuǎn)向
三、想像的重要意義
第五講兩種無限觀：“思維的無限”與“想像的無限”
一、兩種無限的含義
二、對黑格爾“真無限”的批評
三、“真無限”的整體與“壞無限”的整體
四、“人生在世”的全過程
第六講崇尚有限與超越有限
一、從尊崇無限到尊崇有限的轉(zhuǎn)向
二、時間的有限性決定人世間事物的有限性
三、從拯救有限到超越有限，從崇有到尚無
四、從一元論到多元論，從尊崇同一性到尊崇差異性
第七講兩種真理觀：符合說與去蔽說
一、從符臺說到去蔽說的轉(zhuǎn)向
二、真理的本質(zhì)在于超越和自由
第八講現(xiàn)實?真實?虛擬
一、亞里士多德“詩的真實與歷史的真實”
二、虛擬的重要性和真實性
三、真實（真理）的層次
四、藝術的真實
第九講論境界
一、境界的含義及其在中西哲學史上的意義
二、境界的形成
三、不同境界之間的溝通問題
四、用“萬物一體”、“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第十講超越自我
一、禪宗關于超越自我的思想
二、超越自我在于超越主客二分式
第十一講超越之路183
一、哲學的”奧秘性”與”公開性’185
二、哲學的徹底的“公開性”在于永不脫離時間性和有限性
三、超越有限的歷程192
四、超越有限是一個長期磨煉的過程
第二篇審美觀
第十二講審美意識的在世結構：人與世界的融合
一、審美意識不是主客關系式的認識，而是人與世界融臺的產(chǎn)物
二、審美意識的特點：超越性
三、審美意識給人以自由
第十三講審美意識的靈魂：驚異
一、傳統(tǒng)哲學把哲學與驚異對立起來
二、審美意識的驚異主要因超越主客二分而激起
三、缺乏審美意識或詩意的傳統(tǒng)哲學的終結
四、驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂
第十四講典型說與顯隱說
一、典型說及其哲學基礎
二、顯隱說及其哲學基礎
三、真理的場所――藝術品
四、中國古典詩論的“隱秀”說
五、超越在場與功利追求
第十五講審美意識：超越有限――再論典型說與顯隱說
一、藝術是以有限顯現(xiàn)無限
二、藝術品顯現(xiàn)人人共同生活于其中的無限性世界
三、藝術品所顯現(xiàn)的無限性包括不同時代不同人的參與
四、典型說的無限之局限性
五、古希臘的模仿說及其擴展
六、中世紀對古希臘模仿說的超越
七、典型說在西方近代美學史上的主導地位
八、現(xiàn)當代的顯隱說對傳統(tǒng)的典型說的超越
第十六講審美價值的區(qū)分
一、黑格爾論藝術價值的區(qū)分
二、超越有限性的程度決定審美價值的高低
第十七講兩種哲學，兩種語言觀
一、西方古典哲學到現(xiàn)當代哲學的轉(zhuǎn)向
二、語言學的轉(zhuǎn)向
三、語言意義的轉(zhuǎn)換
四、“大言”與“小言”
第十八講語言的詩性與詩的語言
一、語言的詩性
二、詩的語言與非詩的語言的區(qū)別
三、中國古典詩的語言的特征和要求
第十九講美與真善
一、古希臘時期
二、中世紀到文藝復興時期
三、近代
四、現(xiàn)當代
五、真善美統(tǒng)一于“萬物一體”
第三篇倫理觀
第二十講審美意識與道德意識
一、中西哲學史上的道德觀
二、審美意識超越道德意識
三、西方一些思想家關于審美意識與道德意識的關系的論述
四、審美意識的超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一
第二十一講人與世界的兩重性
一、“被使用的世界”與“相遇的世界”
二、人生并非只是使用對象的活動
三、人生的最高意義“萬物一體”的領悟或“我一你”之間的相互回應
四、有“民胞物與”精神的人，能喚醒萬物與之作語言交流
五、“我一你”關系的憂先地位
六、讓科技事業(yè)充滿“民胞物與”和“仁愛”精神之火與光
第二十二講人類中心主義、非人類中心主義和民胞物與說
一、中國哲學史上民胞物與和人類中心思想的統(tǒng)一
二、西方極端神秘主義者的非人類中心主義
三、超越人類中心主義與非人類中心主義
第二十三講和諧相處：人與人，人與自然
一、和諧論的本體論根據(jù)――萬物一體
二、人與自然的和諧相處
三、人與人的和諧相處
第二十四講建立道德律的方式：對話與獨白
一、從獨白到對話
二、儒家的“萬馬齊喑”的倫理學與哈貝馬斯的“交往倫理學”
三、理與情
第二十五講知行問題的道德含義與認識論含義
一、知行合一的道德意義
二、從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合一到認識論意義的認識與實踐
三、“知”哲學與“行”哲學
四、道家既“知”道亦“行”道
五、哲學與人生
第四篇歷史觀
第二十六講古與今
一、伽達默爾的古今融合論
二、王船山的“通古今而計之“的歷史觀
第二十七講傳統(tǒng)與現(xiàn)在
一、傳統(tǒng)的特征與形成過程
二、對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度
第二十八講歷中的連續(xù)性與非連續(xù)性
一、連續(xù)性與非連續(xù)性的含義
二、時間距離的意義
三、人生的意義在于不斷超出自身而不執(zhí)著
四、歷史性問題就是人生意義問題
第二十九講中心與周邊
―、中心與周邊關系的哲學基礎
二、“萬變不離其宗”剖析
三、民族性與時代性
四、經(jīng)濟全球化與文化多元化
第五篇哲學發(fā)展的歷程
第三十講西方哲學發(fā)展的歷程
一、西方哲學史的主要發(fā)展階段
二、西方哲學史的主要問題和主要特點5
第三十一講中國哲學發(fā)展的歷程
一、主要發(fā)展階段
二、中國哲學史的主要問題和主要特征
第三十二講中西傳統(tǒng)哲學的形成和影響
第三十三講余論希望哲學
一、以希望哲學代替貓頭鷹哲學
二、希望就是虛擬
三、希望就是戰(zhàn)斗
四、希望與命運
五、希望與失敗
六、希望與無限
附錄：
1．治學心得
2．主要著作目錄（合著未收入）
3．主要學術論文
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