從近代文明產(chǎn)生起，法國(guó)思想就以其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)居特殊地位，而通觀近五十年來(lái)當(dāng)代法國(guó)思想的發(fā)展歷程，同樣可以發(fā)現(xiàn)，它依然構(gòu)建著當(dāng)代整個(gè)世界文明及其理論思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
向中國(guó)介紹法國(guó)當(dāng)代思想，用法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席雅克·董特的話說(shuō)，是“再也找不到別的任何人，可以比他更好地描繪出來(lái)”了。
如果說(shuō)在近代資本主義社會(huì)和文化發(fā)展的歷史上，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)是整個(gè)歐洲思想革命的理論源泉和“哲學(xué)導(dǎo)論”的話，那么，在人類(lèi)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)代法國(guó)思想又一次光榮地成為西方文化徹底重構(gòu)的主要?jiǎng)恿?lái)源和“哲學(xué)導(dǎo)論”。
發(fā)生在20世紀(jì)下半葉至世紀(jì)末的當(dāng)代法國(guó)思想革命運(yùn)動(dòng)，不僅不是第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單延續(xù)或翻版，而且，它的創(chuàng)造性和徹底性，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)真正的“反啟蒙”，是對(duì)第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的“后啟蒙”。當(dāng)代法國(guó)思想，幾乎成為歐洲和整個(gè)西方文化及其基本理論在當(dāng)代所發(fā)生的一切重大變革的重要精神支柱和思想基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，精神分析學(xué)、存在主義、新馬克思主義、符號(hào)論、詮釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、建構(gòu)主義、新女性主義和后現(xiàn)代主義等各種理論思潮先后涌現(xiàn)，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的自由創(chuàng)造書(shū)面。
當(dāng)代法國(guó)思想，是由一批卓越的法國(guó)思想家和優(yōu)秀的法國(guó)知識(shí)分子所創(chuàng)造，并不斷充實(shí)和發(fā)展起來(lái)的集體思想產(chǎn)品。列維-斯特勞斯、拉康、羅蘭·巴特、�？隆⒌吕镞_(dá)、利奧塔、鮑德里亞、布迪厄、里克爾、德勒茲……這些光輝名字所隱含的重大歷史意義及其對(duì)整個(gè)世界文明的貢獻(xiàn)不言而喻。
本書(shū)所要呈現(xiàn)的，是從20世紀(jì)中葉到21世紀(jì)初的五十年內(nèi)法國(guó)思想的演變歷程，包括它的思考主題、思維模式、論戰(zhàn)過(guò)程、重構(gòu)以及由此導(dǎo)出的各種帶啟發(fā)性的重要思想觀點(diǎn)的形成及其實(shí)際效果。作者在旅居法國(guó)生活、學(xué)習(xí)和研究的二十多年中，對(duì)法國(guó)思想和文化耳濡目染，與法國(guó)思想家們往來(lái)相交。向中國(guó)介紹法國(guó)當(dāng)代思想，用法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席雅克·董特的話說(shuō)，是“再也找不到別的任何人，可以比他更好地描繪出來(lái)”了。
作者簡(jiǎn)介：
高宣揚(yáng)，祖籍杭州，1940年生于老撾，北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士（1957—1962）、碩士（1962—1966），巴黎大學(xué)第一大學(xué)哲學(xué)系博士（1979 ——1983）；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所（1966—1978），香港天地圖書(shū)公司主編（1978—1979），巴黎國(guó)際哲學(xué)研究院教授（1983 —1985），巴黎法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究員（1983—1989），臺(tái)北東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授（1989—2003）；2003—2004，中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)哲學(xué)系講授當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)及西方文化思想；2004年9月至今，同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想研究中心主任兼哲學(xué)及社會(huì)學(xué)系教授。高宣揚(yáng)教授在引進(jìn)介紹西方現(xiàn)當(dāng)代文化思潮方面貢獻(xiàn)很大，是國(guó)內(nèi)最早研究“薩特”的學(xué)者之一，1982年即在香港三聯(lián)書(shū)店出版《薩特傳》，撰寫(xiě)了大量導(dǎo)引性和介紹性作品，先后出版《存在主義》、《結(jié)構(gòu)主義》、《德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》、《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》、《解釋學(xué)簡(jiǎn)論》、《論后現(xiàn)代藝術(shù)的不確定性》、《利科的詮釋學(xué)》等中文著作，發(fā)表約二十篇法文論文。主編的《西方文化叢書(shū)》35本、《人文科學(xué)叢書(shū)》30本以及《研究與批判叢書(shū)》12本等，對(duì)兩岸三地尤其是臺(tái)灣、香港讀書(shū)人影響巨大。高宣揚(yáng)教近期中文代表著作：《后現(xiàn)代論》、《當(dāng)代社會(huì)理論》、《魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性》、《流行文化社會(huì)學(xué)》、《當(dāng)代法國(guó)思想五十年》及《福柯的生存美學(xué)》、《當(dāng)代國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論》。
作者訪談：http://talk.bokee.com/alltalk/2005-12-19/0244.shtml
目錄：
目錄
賈克·董特序（中文版） 9
賈克·董特序（法文版） 11
AVANT-PROPOS 11
自序 14
導(dǎo)論：關(guān)于人的命運(yùn)與西方文化奧秘的思想論戰(zhàn) 19
第一節(jié) 當(dāng)代法國(guó)思想的獨(dú)創(chuàng) 19
第二節(jié) 在世界大戰(zhàn)中浴火重生和歷史的洗禮 22
第三節(jié) 當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 24
�。ㄒ唬�3H的思想威力 24
（二）黑格爾辯證法的余音 27
�。ㄈ┥程氐拇嬖谥髁x及其現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ) 29
（四）不斷超越‘他者’的列維納斯倫理現(xiàn)象學(xué) 33
�。ㄎ澹┟仿迮淼系纳眢w生存現(xiàn)象學(xué) 36
�。┊�(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的偉大意義 41
第四節(jié) ‘三位懷疑大師’的思想啟發(fā) 42
（一）馬克思批判精神的闡揚(yáng) 46
�。�1）法國(guó)研究馬克思?xì)v史傳統(tǒng)的重生 47
�。�2）馬克思思想重構(gòu)三部曲 50
（二）從弗羅伊德到拉康和�？碌木穹治鲞\(yùn)動(dòng) 57
（三）新尼采主義的誕生及其演變 59
第五節(jié) 人的自我否定：向人文主義挑戰(zhàn) 62
�。ㄒ唬� 對(duì)于‘人’的批判交響樂(lè)序曲 62
（二）對(duì)自然權(quán)利論和啟蒙時(shí)代人性論的反叛 63
�。ㄈ⿲�(duì)人的自由的重新探索 66
�。ㄋ模┤说闹黧w性的虛設(shè)及其在理論視域中的消逝 67
�。ㄎ澹┖蟋F(xiàn)代關(guān)于‘非人’的論述的新挑戰(zhàn) 71
第六節(jié) 返回自然和日常生活本身 73
（一）日常生活的超越性 73
�。ǘ┡袀鹘y(tǒng)本質(zhì)論以提升日常生活的理論意義 75
（三）研究日常生活基本結(jié)構(gòu)作為理論思想的基礎(chǔ) 76
�。ㄋ模┤粘Ｉ畹姆此夹� 79
第七節(jié) 揭開(kāi)語(yǔ)言及其論述的奧秘 80
�。ㄒ唬┓▏�(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折的特點(diǎn) 81
�。�1）發(fā)生語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折的具體歷史時(shí)空 81
�。�2）現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā) 82
�。�3）從多學(xué)科及多景觀的語(yǔ)言研究中吸取養(yǎng)料 85
（二）拔除西方語(yǔ)音中心主義的根源 89
�。�1）追索并顛覆語(yǔ)音中心主義的重要性 89
�。�2）批判傳統(tǒng)話語(yǔ)首先必須顛覆話語(yǔ)中的‘邏輯’ 89
�。�3）語(yǔ)音中心主義是傳統(tǒng)形上學(xué)的基礎(chǔ) 90
（4）語(yǔ)音中心主義是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、真理論和道德論的靈魂 92
（5）語(yǔ)音中心主義與主體中心主義的一致性 93
�。ㄈ┰谏钍澜缰衅平庹Z(yǔ)音中心主義的迷思 95
�。�1）從人的生命的雙重性揭示語(yǔ)言象征的雙重結(jié)構(gòu) 95
�。�2）人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)同語(yǔ)言象征雙重性的密切關(guān)系 96
�。�3）現(xiàn)代日常生活對(duì)破解語(yǔ)言迷思的啟示 99
�。ㄋ模┨剿髡Z(yǔ)言?shī)W秘的典范轉(zhuǎn)換 101
第八節(jié) 對(duì)于歷史的解構(gòu) 103
第九節(jié) 對(duì)‘現(xiàn)代性’的批判 110
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代性及其自我批判力量的形成 110
�。ǘ┳鳛楝F(xiàn)代性的內(nèi)在批判力量的當(dāng)代法國(guó)思想 115
（三）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)三大主軸的解構(gòu) 116
�。ㄋ模⿲�(duì)現(xiàn)代文化及技術(shù)的集中批判 120
（1）現(xiàn)代性批判的焦點(diǎn)：現(xiàn)代文化與技術(shù) 120
�。�2）揭示現(xiàn)代文化的奧秘 121
（3）對(duì)于當(dāng)代技術(shù)專(zhuān)制的批判 124
第一章 列維?史特勞斯的結(jié)構(gòu)主義 126
前言 126
�。�1）結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)當(dāng)代思想發(fā)展史上的重要意義 126
（2）李維施特勞斯的生平著作 129
第一節(jié) 以“性”和“食”兩大主軸而建構(gòu)的人類(lèi)文化 133
�。�1）神話是從自然向文化過(guò)渡時(shí)期的人類(lèi)故事 133
�。�2）文化基本結(jié)構(gòu)來(lái)源于自然 135
（3）性交換基本結(jié)構(gòu)最初體現(xiàn)在原始親屬關(guān)系的模式上 137
第二節(jié) 親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu) 138
�。�1）親屬關(guān)系是一種最基本社會(huì)關(guān)系 138
�。�2）親屬關(guān)系原子結(jié)構(gòu) 139
�。�3）親屬血緣關(guān)系的社會(huì)和自然雙重性 140
（4）襯托親屬關(guān)系的語(yǔ)詞系統(tǒng) 140
�。�5）鞏固親屬關(guān)系的態(tài)度系統(tǒng) 141
�。�6）亂倫禁忌的決定性意義 142
第三節(jié) 神話的結(jié)構(gòu)是人類(lèi)心靈運(yùn)作模式的表現(xiàn)形式 143
�。�1）神話研究在結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)中的關(guān)鍵地位 143
（2）李維施特勞斯《神話學(xué)》的基本結(jié)構(gòu) 144
�。�3）神話結(jié)構(gòu)的變換性和同一性 146
（4）神話結(jié)構(gòu)分析的基本原則和基本方法 147
第四節(jié) 李維施特勞斯的符號(hào)論與象征論 149
�。�1）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的重要意義 149
（2）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系 150
�。�3）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立象征性模式 151
（4）四大類(lèi)型的文化基本結(jié)構(gòu) 152
�。�5）隱喻和換喻的二元對(duì)立象征性結(jié)構(gòu) 153
�。�6）神話思維的象征性結(jié)構(gòu) 155
�。�7）人類(lèi)象征性思維模式的同一性和靈活性 156
第二章 拉康后弗羅伊德主義 158
前言：拉康在法國(guó)當(dāng)代思想發(fā)展歷程中的關(guān)鍵地位 158
第一節(jié) 對(duì)弗羅伊德的超越 165
第二節(jié) 透過(guò)‘他者’對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言解構(gòu) 166
第三節(jié) 在虛無(wú)中無(wú)限追求和超越自己的欲望 170
第四節(jié) 在語(yǔ)言的潛意識(shí)意向中探討主體 176
第五節(jié) 在‘俄狄帕斯情結(jié)’之外探討主體 180
第六節(jié) 現(xiàn)實(shí)、象征與想象之間的三重結(jié)構(gòu) 186
第七節(jié) 簡(jiǎn)單的結(jié)論 189
第三章 羅蘭．巴特的文化符號(hào)論 190
第一節(jié) 羅蘭?巴特符號(hào)論的后結(jié)構(gòu)主義性質(zhì) 190
第二節(jié) 以‘零度書(shū)寫(xiě)’彰顯作家的社會(huì)職責(zé) 193
第三節(jié) 在文學(xué)評(píng)論中探討語(yǔ)言符號(hào)的奧秘 199
第四節(jié) 對(duì)于流行文化的符號(hào)論研究 202
第五節(jié) 巴特符號(hào)論的后現(xiàn)代意義 206
第四章 褔柯的新尼采主義 211
第一節(jié) 叛逆細(xì)胞充滿全身的“異數(shù)” 211
第二節(jié) 研究主題及作品概述 215
第三節(jié) 作為事件的“論述” 218
第四節(jié) 知識(shí)考古學(xué)的基本意義 222
第五節(jié) 權(quán)力系譜學(xué) 225
第六節(jié) 權(quán)力的普遍性與策略性 230
�。ㄒ唬┰诹Φ木o張關(guān)系中運(yùn)作的權(quán)力 230
（二）權(quán)力運(yùn)作的不同模式 232
�。ㄈ�(quán)力系譜學(xué)的基本策略 236
第七節(jié) 監(jiān)獄是當(dāng)代社會(huì)的典型縮影 238
第八節(jié) 自身的技術(shù)與規(guī)訓(xùn)策略 241
�。ㄒ唬┳陨淼募夹g(shù)與主體的建構(gòu) 241
（二）自身的技術(shù)的不同模式 243
�。ㄈ⿲�(duì)于身體和性的規(guī)訓(xùn) 245
第九節(jié) 自身的歷史本體論與生存美學(xué) 248
第五章 德里達(dá)反語(yǔ)音中心的解構(gòu)論 255
第一節(jié) 海神普羅德斯式的人物 255
第二節(jié) 改造、并超越海德格的‘解構(gòu)’ 263
第三節(jié) 對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判和超越 270
第四節(jié) 對(duì)語(yǔ)音中心主義的批判 274
第五節(jié) 對(duì)西方種族中心主義的批判 283
第六節(jié) 在書(shū)寫(xiě)「延異」中「解構(gòu)」 287
第七節(jié) 差異化運(yùn)動(dòng)的可能性傾向 291
第八節(jié) 超語(yǔ)言的符號(hào)游戲 294
第九節(jié) 差異化中實(shí)現(xiàn)模糊化 297
第十節(jié) 解構(gòu)主義文學(xué)評(píng)論的興起 298
第十一節(jié) 德里達(dá)與克利絲蒂娃的對(duì)話 306
第十二節(jié) 從反語(yǔ)言到反藝術(shù) 310
第六章 李歐塔的后現(xiàn)代論述 314
第一節(jié) 李歐塔的思想歷程 314
第二節(jié) 顛覆傳統(tǒng)時(shí)空觀 317
第三節(jié) 關(guān)于后現(xiàn)代狀況的分析 322
第四節(jié) 對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)‘大敘述’的批判 328
第五節(jié) 后現(xiàn)代信息及文化的媒體化 331
第六節(jié) 私人生活領(lǐng)域的信息化和透明化 336
第七節(jié) 攝影取代繪畫(huà)如同新聞取代文學(xué) 338
第七章 波德里亞的消費(fèi)文化批判理論 342
第一節(jié) 緊跟時(shí)代步伐的社會(huì)思想家 342
第二節(jié) 作為理論視野的日常生活 347
第三節(jié) 西方消費(fèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化 353
第四節(jié) 消費(fèi)的語(yǔ)言論述化 361
第五節(jié) 從模擬文化向擬像文化的轉(zhuǎn)化 368
�。�1）擬像游戲的普遍化 373
（2）在極端化中冒險(xiǎn)的消費(fèi)文化 374
第六節(jié) 身體與性在當(dāng)代擬像文化中的地位 376
�。�1）身體取代心靈的崇高地位 376
�。�2）身體的意識(shí)形態(tài)功能 378
�。�3）陽(yáng)具中心主義的消費(fèi)文化 379
第七節(jié) 對(duì)美國(guó)社會(huì)文化的批判 380
第八章 布爾迪厄的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué) 384
第一節(jié) 歷練社會(huì)文化劇變的思想家 386
第二節(jié) 將社會(huì)學(xué)當(dāng)成‘戰(zhàn)場(chǎng)’的社會(huì)學(xué)家 392
第三節(jié) 當(dāng)代社會(huì)的文化特權(quán)再生產(chǎn) 398
第四節(jié) 生存心態(tài) 407
�。�1）生存心態(tài)的基本含意 407
�。�2）生存心態(tài)的時(shí)空結(jié)構(gòu) 410
（3）作為分類(lèi)和區(qū)分化原則的生存心態(tài) 411
�。�4）生存心態(tài)與文化的相互轉(zhuǎn)換 413
�。�5）作為生活風(fēng)格和美學(xué)品味的生存心態(tài) 414
第五節(jié) 場(chǎng)域的緊張性及其結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué) 416
�。�1）社會(huì)場(chǎng)域是社會(huì)地位的不平等性及其象征性的產(chǎn)物 416
�。�2）社會(huì)場(chǎng)域同資本之間的復(fù)雜函數(shù)關(guān)系 419
�。�3）場(chǎng)域的運(yùn)作走向與資本斗爭(zhēng)中的策略 421
�。�4）國(guó)家政權(quán)場(chǎng)域的特殊運(yùn)作邏輯 425
�。�5）場(chǎng)域的相對(duì)性、相關(guān)系性及其閱讀的反思性 429
第六節(jié) 語(yǔ)言交換市場(chǎng)及象征性暴力的運(yùn)作邏輯 433
�。�1）社會(huì)就是語(yǔ)言交換市場(chǎng) 433
（2）語(yǔ)言交換市場(chǎng)的基本策略及其象征性暴力效果 434
第九章 李克爾的反思詮釋學(xué) 438
第一節(jié) 意志的現(xiàn)象學(xué) 441
第二節(jié) 反思的行動(dòng)詮釋學(xué) 449
�。ㄒ唬┰忈寣W(xué)同結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)及現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系 450
�。ǘ⿲�(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的改造 451
（三）精神分析學(xué)與詮釋學(xué)的結(jié)合 453
�。ㄋ模┰谡撌黾半[喻的多重關(guān)系中詮釋意義 454
（五）從文本到行動(dòng) 461
第三節(jié) 時(shí)間、記述與自身的同一性 463
第四節(jié) 政治是特殊的合理性與特殊的惡的結(jié)合 479
�。ㄒ唬⿲�(duì)于政治的一貫關(guān)懷 479
�。ǘ⿵恼闻c經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系探討政治的性質(zhì) 481
�。ㄈ⿲�(duì)于哈娜?阿蓮政治哲學(xué)的肯定 483
（四）對(duì)于埃里克?維政治哲學(xué)的繼承 486
�。ㄎ澹⿲�(duì)政治的惡的揭露和分析 489
第五節(jié) 意識(shí)形態(tài)與烏托邦 491
第十章 德勒茲的混沌哲學(xué) 499
第一節(jié) 在混沌世界中戰(zhàn)斗一生 499
第二節(jié) 混沌世界的皺褶結(jié)構(gòu) 504
第三節(jié) 哲學(xué)的天真無(wú)邪性 509
第四節(jié) 關(guān)于存在和自然的哲學(xué)問(wèn)題 512
第五節(jié) ‘反俄狄帕斯’與‘欲望機(jī)器’ 515
第十一章 女性主義的新篇章 519
第一節(jié) 法國(guó)當(dāng)代女性主義的歷史傳承和新出發(fā)點(diǎn) 519
（一）符號(hào)論的女性主義思想 523
�。ǘ┙鈽�(gòu)主義對(duì)邏輯中心主義和陽(yáng)具中心主義的批判 526
�。ㄈ┙鈽�(gòu)主義對(duì)父權(quán)中心主義文化體系的批判 528
第二節(jié) 德博娃的《第二性》及其影響 536
第三節(jié) 伊麗佳蕾 538
第四節(jié) 克利絲蒂娃 544
第十二章 阿蘭．杜連的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論 547
第一節(jié) 當(dāng)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的探索者 547
第二節(jié) 當(dāng)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性 549
第三節(jié) 后工業(yè)社會(huì)、信息程序化社會(huì)與社會(huì)運(yùn)動(dòng) 552
（1）‘行動(dòng)者’的復(fù)返及其積極社會(huì)意義 553
�。�2）‘歷史性’的基本含義 554
�。�3）社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及其矛盾性 557
第四節(jié) 各種力量在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的不同角色 558
（1）知識(shí)分子在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的角色 558
�。�2）國(guó)家與權(quán)力與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 559
（3）媒體的角色與功能 560
附錄一: 參考文獻(xiàn) 562
附錄二：外文－中文索引 593
作者簡(jiǎn)介 631
《當(dāng)代法國(guó)思想五十年》內(nèi)容簡(jiǎn)介 632
|
