《第一哲學(xué)1923/4》由上卷《批判的理念史》和下卷《現(xiàn)象學(xué)還原的理論》兩卷組成。胡塞爾在本書中一方面通過的批判將自己的超越論的現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)與歷史上已發(fā)生的種種超越論哲學(xué)嘗試加以對比，以突出自己的超越論現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)之特征與本質(zhì)；另一方面又通過對自己哲學(xué)的方法的詳細(xì)闡明突出了自己哲學(xué)的最根本的問題。而將自己的哲學(xué)作為一門全新的哲學(xué)之整體向世人展示出來。由于這兩個部分的這種獨(dú)特設(shè)計和巧妙配合，為人們正確理解他的思想提供了非常有益的指導(dǎo)。
作者簡介：
胡塞爾(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，海德格爾、薩特、梅洛－龐蒂、伽爾瑪和德里達(dá)的出發(fā)點(diǎn)都是對胡塞爾哲學(xué)的反思。胡塞爾和康德一樣是書齋里的哲學(xué)家，一生都在純思想領(lǐng)域做艱辛的探索。他生前發(fā)表7部著作，但遺留的手稿比這些著作的份量大得多。胡塞爾是猶太人，晚年遭納粹迫害。死后他的妻子把他的全部手稿轉(zhuǎn)移至比利時的盧汶大學(xué)保存，戰(zhàn)后成立“胡塞爾檔案館”，對胡塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯，出版《胡塞爾文集》，這項(xiàng)工作至今還沒有完成。我們按照胡塞爾發(fā)表的7部著作，把他的思想分為四個階段：第一階段：對數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究。胡塞爾是數(shù)學(xué)博士，1853年隨布倫坦諾學(xué)哲學(xué)，受其經(jīng)驗(yàn)主義影響。胡塞爾1891年發(fā)表《算術(shù)哲學(xué)：心理和邏輯研究》，探討數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)的關(guān)系，弗雷格對之嚴(yán)加批判，認(rèn)為胡塞爾的觀點(diǎn)受流行的心理主義思潮影響。胡塞爾本人也自覺有不妥之處，遂重新研究邏輯基礎(chǔ)問題。第二階段：創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)。以《邏輯研究》（1900－1901）為標(biāo)志，第一卷是對心理主義的批判，第二卷建立了“描述心理學(xué)方法”，實(shí)際上是現(xiàn)象學(xué)方法。第三階段：把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為先驗(yàn)唯心論�！蹲鳛閲�(yán)格的哲學(xué)》（1910）已包含了方法論向本體論的過渡，《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（第一卷于1913年出版，后兩卷死后出版）、《形式的與先驗(yàn)的邏輯》（1929）、《笛卡爾的沉思》（1931）等書提出“現(xiàn)象學(xué)還愿”和“先驗(yàn)自我”對世界的構(gòu)造。第四階段：向生活世界的轉(zhuǎn)變。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（前兩部分于1936年出版）一書中，對自己的唯理智主義傾向做了自我批評，把現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，而不是自我的創(chuàng)造物。
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